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source/14.知者不言.rst

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-.. Kenneth Lee 版权所有 2018-2021
+.. Kenneth Lee 版权所有 2018-2024
 
 :Authors: Kenneth Lee
-:Version: 2.0
-:Date: 2021-05-31
-:Status: Release
+:Version: 2.1
+:Date: 2024-05-25
+:Status: Released
 :Abstract: 知者不言等6章
 
 14. 知者不言
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 ？或者是“玄同”？我的判断是：这三者是一个东西。不可得所以产生名（和目标有差距）
 ，从玄这个角度，亲疏，利害，贵贱，都是一个东西，说到底是目标没有达成而制造的名
 ，所以才有了万物，你要解决它，就要同于它，所以它才是天下贵。天下完满了，就反而
-没有这个名了，所以出问题发而是天下存在的原因。也就是它产生动力的原因。
+没有这个名了，所以出问题反而是天下存在的原因。也就是它产生动力的原因。
 
 以正治国
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 下的方法，而是说这是取得天下的状态是什么样的，是追求方向）。我怎么知道它是这样
 的？凭这个：天下多忌讳，而人民更加贫困。人民很多“利器”而国家更加昏暗。人们多技
 巧（或者心计），巧器到处传播（提醒一句，不要看到这个就来谈“拒绝科技革命”，请从
-结果来，那个时候的“巧器”，是否形成竞争力。饭还没有吃饱呢拜托）。法律和命令到处
+结果来，那个时候的“巧器”，是否形成竞争力。饭还没有吃饱呢拜托。）法律和命令到处
 出现，盗贼（反而）更多。所以圣人说我“无为”而人民自己“化解”，我好“静”而人民自己
 “正”。我没有事，而人民自己“富”。我个人没有欲望（展现出来的欲望）而人民自己变“
 朴”（回归本源）。
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 他的政治闷闷，他的人民淳淳。他的政治察察（高明的样子），他的人民缺缺。祸[追求
 ，向着]福所依靠的，福[追求，向着]祸所隐藏的。谁知道，哪里是极限？他不正，正就
-会重新变成奇，好的会重新变成坏的（妖）。人（一旦）沉迷其中的时间必定长（从而发
-生转化）。所以圣人“方”但不“割”，清廉但不伤利。直而不过份。“光”而不耀眼。
+会重新变成奇，好的会重新变成坏的（妖）。人\ *（一旦）*\ 沉迷\ *（其中）* \ ，
+时间必定长（从而发生转化）。所以圣人“方”但不“割”，清廉但不伤利。直而不过份。
+“光”而不耀眼。
 
 闷
  懣也。从心。
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  肆其心，周行天下。《註》肆，極也。《周語》藪澤肆旣。《註》肆，極也。旣
  ，盡也。
 
+[阅读引导]
+
+这里的因果是比较直接的：好坏的要素是互相转化的，圣人没有必要有洁癖，大部分想着
+好的一面就行了，没有必要彻底切割。
+
+但比较难理解的是这个“人之迷其日固久”。这句话用文言文的直觉来理解的话，可以认为
+是说“人的迷，它啊，时日必然久”。但它放在这对因果中间是什么意思呢？我判断不了，
+所以我取向于认为是一句附加进来的感叹：这种问题啊，是个人都容易被迷住（把好坏逻
+辑理得清清楚楚），所以当圣人的，要想明白这个问题，不要动不动就想着切割。
+
 治人事天莫若啬
 ===============
 ::
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 这里值得提示的是这个“啬”字的理解。这里要求节省的是什么？我认为是“名”，你做了
 一堆的事，非要到处说，非要发挥它的作用，这就是在“用”，用掉了，就没有积累了。战
 略中，所有的提前准备都被你用掉了，后面在细节上遇到风险，你用什么来保护自己？你
-被层层保护逻辑所保护，这些保护逻辑全部没有动用，你才是稳的。这才是长生久视之道
-。
+被层层保护逻辑所保护，这些保护逻辑全部没有动用，你才是稳的。关键是没人知道你的
+底牌是什么（“莫知其极”），就没人敢去试探，这才是长生久视之道。
 
 把名用掉还有一种理解：做某件事已经把问题解决了，非要向别人或者自己证明：“这件
 事应该这样解决”，“这件事具有这样的规律”，就会额外做事情来实现这种证明，这也是
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 这个观点其实很简单，但什么都“我要”的人通常理解不了。或者说有人会认为：对方不
 肯怎么办？这是我经常要强调“战略”和“守”的原因。“对方不肯怎么办？” 该怎么办怎么
-办啊。最优模型和现实是两个问题，显示情况从来都是离开最优模型的，但离开最优模型
+办啊。最优模型和现实是两个问题，现实情况从来都是离开最优模型的，但离开最优模型
 就有额外的力量在推着，你就看到推力和阻力在什么地方了。
 
 .. vim: tw=78 fo+=mM

source/15.道者万物之奥.rst

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 [阅读引导]
 
 这段简单得像白开水，没有什么可以说的。但它很有用，为什么这种重要的结论反而很简
-单？因为前面已经把最困难都铺垫过了。
+单？因为前面已经把最困难的逻辑都铺垫过了。
 
 所以，这一段本身，就是“圣人犹难之，故终无难矣”的例证。
 
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 定是“前识”。
 
 而“闭门”是什么意思呢？“闭门”是说，我明天就不需要出门，有雨没雨都淋不了我，这是
-闭门，逻辑上就不成立。
+闭门。闭了门，没有没有后面的逻辑了。
 
 严格来说，“逻辑”也是有问题的，因为逻辑是抽象，如果不在抽象范围内，条件仍不成立
 ，比如，“不出门就不淋浴”就有一个假设“楼不会塌”。

source/16.吾言甚易知.rst

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 逻辑背后的规律，看他做的每件具体的事情，希望去学他每件具体的事情，你就会学错。
 所以，《道德经》的内核，永远都表现得外面不好看，里面光芒万丈。
 
-另外有一点感想：言有宗，事有君，就凭这句话（和后面知不知上等），就知道无论是谁
+另外有一点感想：言有宗，事有君。就凭这句话（和后面知不知上等），就知道无论是谁
 留下了这篇东西，至少他是专业的，肯定是有经验的做事的人。只能解表面意思的腐儒是
 绝对没有能力把这个文字传成现在这个样子的。
 

source/17.天之道.rst

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 天的道，它就像拉弓吗？高了就降低点，低了就升高点。（瞄准的过程）。有余的就减少
 它，不够的就补充它。（所以），天的道，是损“有余”而补“不足”。人（一般人，大部分
 人）的道，就不是这样的，（总是）损“不足”而供奉“有余”。谁能（反过来）用有余来供
-奉天下？唯有有道的人。所以圣人做而不去依仗，功成而不居它。他不想展现出“贤”（这
-个名）。
+奉天下？唯有有道的人。所以圣人做而不去依仗，功成而不占据。他不想展现出“贤”（这
+个名）!
 
 [阅读引导]
 
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 什么属性能呈现为你是一个东西的主人？比如一个房子，为什么众人认为它是你的？是你
 盖的，能说明它是你的吗？不能，建筑工人没有人认为是房子的主人。住在里面算吗？租
-的房子也不能说你呢的。用里面的设施呢？没有人认为维修工人是房子。法律认定呢？这
-是我们一般人的认定方式，但这个判断标准对国家无效，因为是国家定义的法律。什么时
-候人们真的认为这个东西是你的呢？就是出了问题，大家都说这是你的问题的时候，它就
-是你的了。赤壁之战，鲁肃说打，孔明说盟，张昭说降。打赢了都说鲁肃孔明有谋略，打
-输了是孙权没本事。谁是社稷主？你业绩好，被升工资，你觉得谁好？当然是你自己好，
+的房子也不能说你呢的。用里面的设施呢？没有人认为租户是房子的主人。法律认定呢？
+这是我们一般人的认定方式，但这个判断标准对国家无效，因为是国家定义的法律。什么
+时候人们真的认为这个东西是你的呢？就是出了问题，大家都说这是你的问题的时候，它
+就是你的了。赤壁之战，鲁肃说打，孔明说盟，张昭说降。打赢了都说鲁肃孔明有谋略，
+打输了是孙权没本事。谁是社稷主？你业绩好，被升工资，你觉得谁好？当然是你自己好，
 你业绩做得好。你上班迟到，HR来说扣你工资，你骂谁？骂HR还是自己？显然都不是，你
 骂老板。谁是公司主？
 
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 拥有的东西看作是自己的。所以给别人越多，自己就越多。天的道，是带来好处而不带来
 坏处。圣人的道，做但是不争。言尽于此，爱听不听。
 
+老子的文字，充满了逻辑思维的信心和霸气，真让人爱理性思维的人爱不释手。
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