增加了一批新的逻辑，包括道纪的解释，婴儿的决策模型解释等。

source/01.道可道.rst

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 征的部分，和不符合特征的部分。我们觉得符合特征的东西存在，有；而不符合特征的东
 西不存在，无。其实它们两者都存在，都是道的一部分。所以，从信息的角度来说，我们
 其实不关心有和无集合内的东西，我们只关心分界线在哪里。所以这里有必要再创建一个
-名来代表这个分界线，这里就用了“玄”的概念。如果用10表示整个道的某个切面，3就把
-这个切面分成了1，2，3和4，5，...，10两个部分，那么3代表前面的部分，还是后面的
-部分其实无所谓，从记录这个信息的角度，有其中一边，就知道另一边。所以两者同出而
-异名。
+名来代表这个分界线，这里就用了“玄”的概念。如果用10表示整个道的某个切面（全集），
+3就把这个切面分成了1，2，3和4，5，...，10两个部分，那么3代表前面的部分，还是后
+面的部分其实无所谓，从记录这个信息的角度，如果我们双发都承认全集是1, 2,... 10，
+那么有其中一边，就知道另一边。所以两者同出而异名。
 
 有无的定义共同构成玄。两者是不可互相取代的，当我们说“太阳”，我们强调的只是其中
 我们最关心的那个特征：我们感知到的最热，最光的那个实体。但多大范围的东西是“太

source/02.不尚贤.rst

@@ -1,7 +1,7 @@
 .. Kenneth Lee 版权所有 2017-2021
 
 :Authors: Kenneth Lee
-:Version: 2.1
+:Version: 2.2
 :Status: Release
 :Abstract: 不尚贤等4章，道的特性的基本解释。
 
@@ -93,18 +93,15 @@ xx看高价钱）难得的财物，使人民不去做盗\ *(这种事)*\ 。不
 
 我对这一段的理解，觉得它是在描述道的特征。
 
-泉出通川是为“冲”，所以，道冲，是道涌了出来。那是谁在用它？我觉得比较像是人在用
-它，用它形成概念。由于有无本来就是一体的，所以也不一定是它冲了，也许是它凹进去
-了，也让人注意到，也会构成一个名。
+泉出通川是为“冲”，所以，道冲，是道涌了出来。那是谁在用它？当然是人在用它，因为
+出现这个“名”，我们注意它，本来就是从人的观感上来说的。由于有无本来就是一体的，
+所以也不一定是它冲了，也许是它凹进去了，也让人注意到，也会构成一个名。
 
 所以，道被我们看见，都是发生问题。不是冲，就是不盈。它交融在天地（名）间，你能
 觉察到它存在，但你不完全清楚它在哪里，我们甚至分不出哪些是道直接产生的，哪些是
 我们自己发明出来的（名）。所以，我们也无法知道产生它的因是什么，我们只知道它是
 名之前存在的东西。
 
-老子尝试从这里深入探讨一下道的特性，但讨论完了，觉得也没啥用，这段文字就悬在半
-空，和前后的上下文都没有特别强的关联了。
-
 天地不仁
 =========
 ::
@@ -175,6 +172,14 @@ xx看高价钱）难得的财物，使人民不去做盗\ *(这种事)*\ 。不
 这样把本文的三段翻译结合起来，其实它是有上下文的，三段其实都在描述道的特征：它
 是问题，它没有偏好，它慢而不可中断。
 
+所以，老子是这样建立这个世界的模型的：世界上有一个天地根，它在不断影响这个世界
+变化，这个天地根从玄牝输出，不间断而又不那么激烈地影响着天地，从而影响了我们的
+观感，我们对这个观感进行分类，从而构成了名，我们理解的世界是这些被影响的名，但
+我们不能确切知道天地根是什么样的。我们眼睁睁看见了天地，但我们甚至无法用语言来
+描述天地本身，我们仅仅是用名字描述了分类。
+
+这个总结，包含非常强大的洞察和归纳能力，甚至到今天你都挑不出任何破绽。
+
 .. [1] 关于无为
 
 翻译者认为，无为的含义，是中国传统哲学的一部分，并非翻译者本人另外加入了自己的

source/04.持而盈之.rst

@@ -1,7 +1,7 @@
 .. Kenneth Lee 版权所有 2017-2021
 
 :Authors: Kenneth Lee
-:Version: 2.0
+:Version: 2.1
 :Status: Release
 :Abstract: 持而盈之等6章，描述一组基本规律，解释道和名的关系。
 
@@ -43,7 +43,8 @@
 我开始认为这段文字很直白，不需要引导的，后来发现有人误认为这是鸡汤，把这个作为
 “做人的道理”了，所以在这里需要强调一下：我认为这一段不是教你做人，而是证据。
 “持而盈之，不如其已”，这是个事实，“金玉满堂，莫之能守”，这也是事实，因为你同意
-这些事实，所以才向你证明了：功遂身退，是天之道（你无法左右的外部规律）。
+这些事实，所以才向你证明了：功遂身退，是天之道（你无法左右的外部规律）。因为时
+期既然已经做完了，已经完美了，你再做任何事情，都是多余的。
 
 载营魄抱一
 ============
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 [阅读引导]
 
 这里提到的东西基本上都是名，如果真能成功，就变成无了。说明最好的状态，是看不到
-的状态。你努力去擦镜子，不是让它“明亮”，而是让它没有“瑕疵”这个名，你努力去治国
-，不是让人觉得你“爱国”，而是你什么都不需要干了。努力的真正结果是“不需要努力”。
+的状态。你努力去擦镜子，不是让它“明亮”，而是让它没有“瑕疵”这个名，你努力去治国，
+不是让人觉得你“爱国”，而是你什么都不需要干了。努力的真正结果是“不需要再努力了”。
 
 三十辐共一毂
 ============
@@ -127,11 +128,11 @@
  是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
 
 
-[数字是虚指，不翻译]颜色使人眼睛盲了，[数字是虚指，不翻译]音乐使人耳朵聋了，[数
-字是虚指，不翻译]味道使人口爽（我猜是失去口味的意思），骑马打猎让人的心发狂，难
-得的财宝使人行动有了妨碍（不能吃不能喝，本来好好的，结果还要分心保护它）。所以
-，圣人为腹（实在吃得饱），不为目（表面好看），所以不要那个（为目）要这个（为腹
-）。
+[数字是虚指，不翻译]颜色使人眼睛盲了，[数字是虚指，不翻译]音乐使人耳朵聋了，
+[数字是虚指，不翻译]味道使人口爽（我猜是失去口味的意思），骑马打猎让人的心发狂，
+难得的财宝使人行动有了妨碍（不能吃不能喝，本来好好的，结果还要分心保护它）。所
+以，圣人为腹（实在吃得饱），不为目（表面好看），所以剔除那个（为目）要这个（为
+腹）。
 
 [阅读引导]
 
@@ -176,8 +177,8 @@
 看着它\ *（却）*\ 看不见名叫“夷”。听着它\ *（却）*\ 听不见名叫“希”。 摸它\ *（
 却）*\ 摸不着名叫微。这三个概念不能细究，所以把他们混为一体\ *（来谈）*\ 。向上
 不洁白，向下不灰暗，小心翼翼无法起名，反归于不存在。这叫没有形状的形状，没有样
-子的样子，这称为“恍惚”。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾。（它）拿着（基
-于）古时候的“道”，控制现在的“有”。能够知道古时候的开始，这称为“道纪”。
+子的样子，这称为“恍惚”。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾。\ *（它）*\ 拿
+着（基于）古时候的“道”，控制现在的“有”。能够知道古时候的开始，这称为“道纪”。
 
 抟
  摶，手圜之也。
@@ -191,6 +192,16 @@
 绳绳
  繩可以縣、可以束、可以爲閑。故釋訓曰。兢兢、繩繩、戒也。
 
+纪
+ (紀)别絲也。别絲各本作絲别。棫樸正義引紀，别絲也。又云：紀者，别理絲縷。
+ 今依以正。别絲者，一絲必有其首，别之是爲紀。衆絲皆得其首，是爲統。統與
+ 紀義互相足也，故許不析言之。禮器曰：衆之紀也。紀散而衆亂。注曰：紀者，
+ 絲縷之數有紀也。此紀之本義也。引申之爲凡經理之稱。詩：網紀四方。箋云：
+ 以罔罟喻爲政。張之爲綱，理之爲紀。洪範九疇：四、五紀。斗牽牛爲星紀。史
+ 記每帝爲本紀，謂本其事而分别紀之也。詩：滔滔江漢，南國之紀。毛傳曰：其
+ 神足以綱紀一方。箋云：南國之大川，紀理衆水，使不壅滯。从糸己聲。居擬切。
+ 一部。（这个解释来自《汉典》，《说文解字》的解释只有三个字：丝别也。）
+
 [阅读引导]
 
 恍惚的概念非常有趣，有兴趣的读者可以参考这里：
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 道本身是什么呢？你永远都不会知道，因为你认知的极限就是“恍惚”了，“恍惚”还不能用
 来支持你思考。一旦你仔细思考一个恍惚了，它的部分信息必然变成“名”，而你的思考会
 忽略掉所有的其他“恍惚”中的信息，导致你视而不见，听之不闻。
+
+然则，“道纪”又是什么呢？我们先看“纪”的原始解释：一束丝，统领的叫“统”，被统领的
+叫“纪”。如果把道看作是一组纷乱的的细丝，组成细丝的每条线索，就是一个“道纪”，每
+个逻辑都可能在某个上下文中形成“统”。所以道纪，形容的是混乱庞大的混沌细节中，任
+何一个可能把拿上来观察，成为我们在乎的东西的逻辑线索。而被为我们放过去的那些线
+索，就称为道纪了。这些道纪虽然存在，但我们在某个“道统”被使用的时候，它们都被
+“视而不见”了。
+
+那为什么要说“能知古始”，才是道纪呢？原文没有解释，我这里只是基于我的逻辑设计经
+验，提供一个可能的解释：
+
+所有的逻辑，都是一个从因到果的，没有直接证据的模式观察结论。这句话不好理解，让
+我解释一下：比如说，我说“因为我上了一颗螺丝，所以这个镜子不会掉下来”。这是一个
+“因果”，也是我们一般意义上认同的“逻辑”，但这个逻辑只是我们一种生活经验，你非要
+细究，这两者不见得就有必然的相关性。所以每个逻辑线索都是一种对过去经验的观察总
+结。
+
+所以，细究我们的判断逻辑，都是一个过去经验到当前信息的一个链状乃至树状的依赖过
+程。只有看到整个依赖过程了，你才看到整个模式了。而这个你永远都不可能看见（不见
+其首，也不见其尾）。说到底，“道纪”的线索你永远都只能看到一部分，最终你的决策只
+能在你选择的“道统”上。
+
+我个人不是很满意这个解释，因为这不符合老子一贯的命名作风。老子的作风是起名都是
+可以直接用来描述某个可以用的逻辑对象的，但这个解释没有这样可以对应的逻辑对象。
+所以，这里也许是我没有理解到位，或者也许简单就是抄书的人抄错了。

source/05.古之善为士者.rst

@@ -150,7 +150,7 @@
 最高水平的领导者， 下面知道有这个人\ *（，仅此而已）*\ 。差一点的*（领导者）*\
 ，\ *（下面）*\ 亲\ *（他）*\ 爱他。再差一点的，怕他。再差一点，骂他。“信”（信
 誉，让人相信的Credit（筹码））不够，
-就有不信*（的人，或者说是人不信他这种事）*\。
+就有不信\ *（的人，或者说是人不信他这种事）*\ 。
 悠悠然的他（圣人）看重自己的话（不轻易乱说话），
 目标达成了事情就结束了（也可以理解为前后并列的陈述句式，意义相差不大，个人看好
 现在的理解法，感觉针对性更强，但这里的偏意不影响大局），百姓（集体的成员）都说
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 ”，这是一种对比上的强，实际上不强），但如果这个系统本来就跟你没啥关系，这个对比
 也不强，但这和《道德经》是所想达成的目标就完全没有关系了。我们不能要表面上的“一
 样”来看待这个问题，因为“表面”上这就是一样的，但《道德经》谈的就不是这个表面上的
-“名”。
+“名”上的一样。

source/06.大道废有仁义.rst

@@ -1,7 +1,7 @@
-.. Kenneth Lee 版权所有 2017-2021
+.. Kenneth Lee 版权所有 2017-2024
 
 :Authors: Kenneth Lee
-:Version: 2.0
+:Version: 2.1
 :Status: Release
 :Abstract: 大道废等4章，关于道的呈现形式。
 
@@ -16,14 +16,15 @@
  大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
 
 “大道”废弃了（会）有仁义；“慧智”出来了（会）有大“伪”（假的，虚伪的东西）；亲戚
-（之间）不和（会）有\ *（人被称作）*\ 孝和慈；国家“昏乱”（会）有“忠臣”。
+*（之间）*\ 不和\ *（会）*\ 有\ *（人被称作）*\ 孝和慈；国家“昏乱”\ *（会）*
+有“忠臣”。
 
 慧
  儇也。又《諡法》柔質受諫曰慧。
 
 智
- 詞也。識詞也。《釋名》智，知也。無所不知也。《孟子》是非之心，智之端也
- 。《荀子·正名篇》知而有所合謂之智。
+ 詞也。識詞也。《釋名》智，知也。無所不知也。《孟子》是非之心，智之端也。
+ 《荀子·正名篇》知而有所合謂之智。
 
 孝
  善事父母者。
@@ -77,8 +78,8 @@
 
 以上两段都是之前逻辑的自然延续，没有什么需要引导的。倒是值得讨论一下，为什么要
 特别强调三个举例是文不足而令有所属。我的判断是，如果不加这个强调，这些行为就变
-成一种“模式”了。老子并不认为作出不要“机巧”这件事是没有必要的，他是认为总体上不
-要追求这些表面的好这件事本身才是必要的。
+成一种“模式”了。老子并不认为作出不要“机巧”这件事是必要的，他是认为总体上不要追
+求这些表面的好这件事本身才是必要的。
 
 
 绝学无忧
@@ -213,6 +214,9 @@
 理由，但这样做这些问题永远处理不完。所以真正要解决这些问题要抓本源，抓引起这个
 名背后那个直接的原因。
 
+抓本原的本质是什么呢？我想是“复归于婴儿”的决策模型，参考
+:doc:`ext/婴儿的决策模型`\ 。
+
 孔德之容惟道是从
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 ::

source/07.曲则全.rst

@@ -25,7 +25,7 @@
 ，少则得到，多则乱。所以圣人抱着一作为天下的范式（学习的对象），不自见（自己认
 可自己的见（观点））所以明（都知道）；不自是（自认为自己是（对）） 所以彰显；
 不自己说自己有功所以有功；不我认可所以久远；正因为不争，所以天下没有人能和他争
-。古时后说“曲则全”，怎么会是虚话！实在是完全而回归到原来的根本。
+。古时候说“曲则全”，怎么会是虚话！实在是完全而回归到原来的根本。
 
 曲
  象器受物之形。《傳》心曲，委曲也。又《說文》或說蠶簿。《禮·月令》具曲植
@@ -97,9 +97,9 @@
 
 其实这个策略的实施，对很多个体来说挺难的。因为如果你没有一定的“名”的积累，你根
 本就没有“代集体决策”的资格，就谈不上实施这个策略了。所以，最后这还是那个“善为
-士者”的模型，你没有什么稳定的规律可以用，求道和求名这个工作得穿插着来做，《道
-德经》只是在说这个模型的变化原理，让你很快看出问题关键在哪里，并没有一套死板的
-规则让你去硬套。
+士者”的模型，你没有什么稳定的规律可以用，求道和求名这两个工作得穿插着来做，
+《道德经》只是在说这个模型的变化原理，让你很快看出问题关键在哪里，并没有一套死
+板的规则让你去硬套。
 
 希言自然
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source/13.出生入死.rst

@@ -218,7 +218,7 @@
  择也。
 
 嗄
- 飯窒也。
+ 飯窒也。（念xia）
 
 [阅读引导]
 

source/ext/README.rst

@@ -21,3 +21,4 @@
  妙和徼辨析
  有无和无名的无的区别
  《道德经》和《矛盾论》的逻辑关系
+ 婴儿的决策模型