펑 (신체학)

Peng (mythology)
일본의 쿄카 효쿠 모노가타리로부터 펭의 날개.

펑(traditional, 중국어 번체: 鵬; 중국어 간체: 鹏; 핀인: péng; Wade-Giles: p'eng) 또는 다펑(大大)은 중국 신화에서 쿤(鯤; k; 쿤; 쿤)의 거대한 물고기에서 변신하는 거대한 새다.

이름

펑과 쿤에 대한 중국의 로고는 일반적인 급진적-포니틱 문자의 예다. 펑(鵬)은 '새 급진'(鳥)과 펑(朋) 친구(朋) 음성, 쿤( kun)은 '어류 급진'(魚)과 쿤(昆)의 음성을 결합한다.

신화적인 중국의 펑과 쿤 이름 둘 다 단어 놀이를 포함한다. 펑펑(鵬 (, 기원전 200년경 에르야)은 펑황( f鳳, "중국 봉황" ca. 100 CE Shuowen Jezi)의 변형된 한자로, 쿤 鯤은 원래 "어란, 튀김; 산란"(ca. 기원전 200년경 에르야)을 의미했다.

펑의 동의어로는 다펑(大大, "빅 펭", "위대한 펭")과 다펑니아오(大大niao, "위대한 펭버드")가 있다. 다펑은 또한 중국, 특히 선전과 대만의 몇몇 장소들의 지명이다.

최근 중국 북동부에서 화석이 발견된 후, 중국 고생물학자들은 펑을 사용하여 에반티오르니틴 조류인 펑고르니스와 우콩고프테리드 익룡인 쿤펑고프테루스라는 이름을 붙였다.

문학

좡쯔 시

중국 문학에서 도이스트 고전인 장지는 쿤펑 신화에 대한 가장 오래된 기록을 가지고 있다. The first chapter ("Free and Easy Wandering" 逍遙遊 pinyin xiāoyáoyóu) begins with three versions of this parable; the lead paragraph, a quote from the Qixie (齊諧 "Universal Harmony", probably invented by Zhuangzi), and a quote from the Tang zhi wen Ji (湯之問棘 "Questions of Tang to Ji", cf. 리지 제5장 탕웬 wen問). 첫 번째 계정은 거대한 펑새와 작은 티아오(蜩 " "시카다")와 주우(ig "피건; 터틀도브")를, 세 번째 계정은 얀(鴳 또는 " "쿼리")을 대조한다. 펑어새의 변신은 좡지에서의 초기 신화일 뿐만 아니라, 로버트 앨린슨은 "중앙 신화"[1]라고 주장한다.

북쪽 어둠 속에 물고기가 있고 이름은 쿤이다. 쿤이는 너무 커서 몇 천 리를 재는지 모르겠다. 그는 변해서 이름이 P'eng인 새가 된다. 쳉의 뒷모습은 가로가 몇 천 리인지 모르겠고 그가 일어나 날아가면 그의 날개는 온 하늘에 구름과 같다. 바다가 움직이기 시작하면 이 새는 남쪽 어둠을 향해 출발하는데, 그것은 바로 하늘의 호수다.

만국조화는 여러 경이로움을 기록하는데, "펑이 남쪽 어둠으로 여행할 때, 그 물은 삼천 리 동안 떠돌아다닌다. 회오리바람을 이기고 9만 리 위로 올라가서 6개월째의 강풍을 타고 출발하거든." 흩날리는 더위, 먼지 조각, 서로 날아다니는 생물들 – 하늘은 매우 푸르게 보인다. 그게 진짜 색일까, 아니면 너무 멀고 끝이 없어서일까? 새가 아래를 내려다볼 때, 그가 보는 것은 푸른색뿐입니다.

물이 충분히 깊숙히 쌓이지 않으면 큰 배를 지탱할 힘이 없을 것이다. 바닥의 움푹 들어간 곳에 물컵을 부으면 쓰레기 조각들이 배처럼 그 위를 항해할 것이다. 그러나 컵을 거기에 놓아두면, 물이 너무 얕고 배가 너무 크므로, 그것은 빨리 붙을 것이다. 바람이 충분히 깊숙히 쌓이지 않으면 큰 날개를 지탱할 힘이 없을 것이다. 그러므로 쳉이 9만 리쯤 올라가면 그 밑에 바람이 있어야 한다. 그래야 바람의 등에 올라타 푸른 하늘을 짊어질 수 있고, 그 무엇도 그를 방해하거나 막을 수 없다. 그래야 남쪽을 바라볼 수 있다.

매미와 작은 비둘기는 이 말에 웃는다. "우리가 노력을 해서 날아올랐을 때 느릅나무나 사판나무까지 갈 수 있지만, 때로는 해내지 못하고 땅바닥에 쓰러질 때도 있다. 이제 남쪽으로 어떻게 9만 리 가겠어!

근처의 푸른 숲으로 떠나면 세끼 식사로 음식을 가지고 가서 여느 때처럼 배를 채우고 돌아올 수 있다. 백 리 갈 거면 전날 밤에 곡식을 갈아야 하고, 천 리 갈 거면 석 달 전부터 식량을 모으기 시작해야 한다. 이 두 생명체는 무엇을 이해하고 있을까? 이해력이 부족하면 큰 이해에 도달할 수 없고, 단명자는 장수에게 올라올 수 없다……

땡이에게 하는 질문 중에서 우리는 같은 것을 발견한다. 대머리가 되고 메마른 북쪽에는 어두운 바다, 즉 하늘의 호수가 있다. 그 속에는 수천 리나 되는 물고기가 들어 있는데, 아무도 얼마나 긴지 모른다. 그의 이름은 쿤이다. 그곳에는 쩡이라는 이름의 새도 있는데, 땡산 같은 등받이와 구름 같은 날개가 하늘을 가득 채우고 있다. 회오리바람을 이겨내고 공중으로 뛰어오르며 9만 리 위로 솟아오르며 구름과 안개를 가르며 푸른 하늘을 가르고는 눈을 남쪽으로 돌려 남쪽 어둠으로 여행을 준비한다.

작은 메추라기 하나가 그를 비웃으며, "어디로 간다고 생각하나? 나는 크게 도약하여 날아오르지만, 잡초와 대들보 사이에서 펄럭이며 내려오기 전에는 결코 10야드나 12야드를 넘지 못한다. 그리고 그게 어쨌든 최고의 비행이야! 어디로 간다고 생각하나?" 그것이 큰 것과 작은 것의 차이점이다.[2]

분석 및 해석

많은 장지 학자들은 펑의 이야기를 논해 왔다. 롄신다는 "지난 17세기 동안 상반된 해석을 불러온 이 글에서 논쟁의 여지가 있는 가장 논란이 많은 이미지"[3]라고 부른다.

전통적인 중국 장학금에서 표준 펑 해석은 궈샹(d. 312 CE)의 "평등한 이론"이었는데, 그는 받은 좡지 텍스트를 수정하고 주석을 달았다. 구오의 논평은 이렇게 말했다.

이 멋진 (펑)새의 비행은 반년이 걸릴지도 모르고 천상에 도착할 때까지 멈추지 않을 것이다. 작은 새의 비행은 아침의 반밖에 걸리지 않고 나무에서 나무로 가는 데 멈춘다. 역량에 관한 한 차이가 있다. 그러나 그들의 본성에 적응하는 데 있어서 그들은 같다.[4]

일부 중국 학자들은 다른 해석을 내놓았다. 승려 지둔(314-366 CE)은 펑의 비행을 지렌(至人 "완벽한 사람; 성인", cf.zenren)이 달성한 가장 높은 만족도와 연관시켰다.[5]

이제 자유롭고 느긋하게 돌아다니는 것은 분명히 완벽한 사람의 마음이다. 츄앙 사부님은 대도(大道)를 말하고 팡새(P'eng bird)와 메추리(Quan)로 자신의 뜻을 밝혔다. 삶을 통한 팡새의 길은 멀기 때문에 육체 너머의 [영적] 만족을 소홀히 한다. 메추라기는 가까이에 있기 때문에 먼 것을 비웃고 마음속으로 스스로 기뻐한다. [하지만] 완벽한 사람은 천국을 직접 등반하고, 자유 속에서 끝없이 즐겁게 돌아다닌다.[6]

찬불교 거장 한산더칭(漢山德, 1546년~1623년)도 펑은 도이스트 현자의 형상이라고 선언하고, 새의 비행은 바람의 쌓임에서 오는 것이 아니라 드 '버투; 파워'[7]의 쌓임에서 오는 것임을 시사한다.

현대 학계에서 일부 학자들은 궈의 '평등한 이론'의 구성을 거부한다. Lian은 Zhangzi가 급진적인 회의론자인지 아니면 상대론자인지에 대한 현대의 해석을 구별한다.

펑 새는 자유의 이미지로도 해석될 수 있는데, 이는 좡지가 관점을 특권하고 따라서 용어의 경직된 의미에서는 상대론자가 아니라는 주장을 뒷받침하는 최고 도이스트적 관념의 대명사로도 해석될 수 있고, 혹은 매미나 작은 새보다 낫지도 나쁘지도 않은 생물을 위해 취해진 것이다.o는 모든 관점이 평등하다는 상대주의적 관점을 예시한다."[8]

줄리안 파스는 "진정한 현자는 거대한 새와 비교된다"[9]고 동의한다. 앵거스 찰스 그레이엄은 펭을 "세계의 제한된 관점을 넘어서"[10] 있다고 본다. 앨린슨은 "큰 새의 관점과 매미와 비둘기의 관점이 동등한 가치를 소유하는 것으로 보이지 않는다는 사실이 매우 분명하고 매우 명백하다"고 밝혔다.[11] 카렌 카와 필립 J. 이반회는 "말의 더 평범한 관심사 위에 솟아 있는 신학적 생물"을 상징하는 펭에서 "긍정적인 이상"을 발견한다.[12] 브라이언 룬드버그는 좡지가 우리에게 "제한된 작은 관점을 넘어설 것"[13]을 촉구하기 위해 이 이미지를 사용한다고 말한다. 에릭 Schwitzgebel," 작은 생물들이 되면서, 우리는 그 펭(그 장자의 나머지는?)과 같은 위대한 걸 이해할 순 없소 말해 주고 있다.그 recognizable"대조적으로 작은 새는"cannot의 영역을 넘어 헤메"[14]스티브 Coutinho가 펭에 대해 설명합니다"recluse 무엇이 그렇게 전혀 mund의 한계를 넘어서는 거짓말 이해하기 시작한다.경험."[15] 스콧 쿡은 "우리는 처음에는 좡지에 의해 거의 눈에 띄지 않게 그 새에 대한 불굴의 분노로 이끌려 있다"[16]고 쓰고 있다. 롄은 펭이 "높아지고 넘어가는 영감을 주는 예로서, 그 이미지는 작은 마음의 시야를 넓히는 데 이용된다. 따라서 그 기능은 가르침보다 더 치료적이다."[17]라고 결론짓는다. 브라이언 W. 반 노든은 "이 구절이 독자에게 미칠 수 있는 영향은 경외감과 방향감각이 복합적으로 작용한 것"[18]이라고 제안한다.

짱지의 펑새는 유명한 문학 은유가 되었다. 초기 사례로는 동팡쇼오(BC 154~93CE)의 '신성한 마블의 고전'과 '물고전 해설'이 있다.[19]

비교

거대한 생물들의 비교 신화에서 펭은 롯이나 가루다, 쿤과 리바이어던과 비슷하다.

펑(鵬/鹏)이라는 저명한 인물

펑은 언어학적으로 "위대한 것, 위대한 약속, 위대한 업적"을 상징한다. 예를 들어, "펑 여행"이라는 관용어는 "미래가 밝다/제한되지 않다"는 뜻이다. 이 문자는 중국어로 일반적으로 쓰이고 몇몇 중국 본토, 홍콩, 대만 정치인들은 펑을 그들의 이름에 가지고 있다. 이와는 대조적으로, 쿤(鯤/鲲)이라는 문자는 거의 사용되지 않는다.

중국 본토:

홍콩:

대만:

동남아시아:

일본:

The Chinese character peng is pronounced hō in Japanese, as seen in the sumo ring names Taihō Kōki (大鵬幸喜), Hakuhō Shō (白鵬翔), Enhō Akira (炎鵬晃), Daishōhō Kiyohiro (大翔鵬 清洋), Tokushinhō Motohisa (德真鵬 元久), Wakanohō Toshinori (若ノ鵬 寿則), Kyokutenhō Masaru (旭天鵬 勝) and so on. 태호제약(大大制藥)과 같은 회사명에도 쓰인다.

참고 항목

참조

  1. ^ 로버트 E. 앨린슨(1989), 츄앙쯔(Chuang-Tzu for Synthetic Transformation): SUNY 출판사의 내부 장 분석, 180.
  2. ^ 왓슨, 버튼, tr. (1968), 콜럼비아 대학 출판부의 츄앙쯔의 전집, 페이지 29-31.
  3. ^ 롄쉰다(2009), "시인 즈엉지: 펑버드 이미지 재독", 다오: 비교철학 8.3, 234.
  4. ^ 프린스턴 대학 출판부의 중국 철학 서적, 326년, Tr. Wing-Tit Chank, 1963년.
  5. ^ 리안(2009년), 234년.
  6. ^ Tr. Charles Holcombe (1994년), In the Shadow of the Han: Lateratiati가 Han의 시작에 대한 생각과 사회, 115 페이지.
  7. ^ 리안(2009년), 239년.
  8. ^ 리안(2009년), 235년, 239-241 참조.
  9. ^ 줄리안 파스(1981) "추앙쯔의 '초월 속으로의 자유 비행'과 '응답하는 통치자 정신'에 관한 에세이", "중국 철학 저널 8.4, 482".
  10. ^ AC 그레이엄(1981), 츄앙쯔: 이너 챕터, 조지 앨런 & 언윈, 43세
  11. ^ 앨리슨(1989년), 44년
  12. ^ 카렌 카와 필립 이반회 (2000년) 반정치주의: 장지와 키에르케고르의 종교사상, 세븐브릿지 프레스, 100.
  13. ^ '우정에 대한 명상' 브라이언 룬드버그(1998)는 214년 로저 에임스(SUNY)의 주앙지에서 편안하게 떠돌아다닌다.
  14. ^ 에릭 슈비츠게벨(1996년). 71세의 SUNY 출판사 폴 켈베르크와 필립 이반회의 주앙지에서의 회의주의, 상대주의, 윤리에 관한 에세이에 실린 "Zhuangzi의 언어에 대한 태도와 그의 회의론".
  15. ^ 스티브 쿠티뉴(2004) 주앙지와 초기 중국철학: 바기니티, 변혁과 패러독스, 애쉬게이트, 69-70.
  16. ^ '세상 숨기는 세상'에서 스콧 쿡(2003)과 '천국의 판피프'의 조화와 불협화음, 선이의 짱지에서의 고르지 못한 담론, 70.
  17. ^ 리안(2009년), 233년.
  18. ^ 반 노든, 브라이언 W.(1996), "장자 내장의 경쟁적 해석", 철학 동서 46(2:247-268).
  19. ^ Victor H. Mair, Ed. (2002) 컬럼비아의 중국 문학사 컬럼비아 대학 출판부, 페이지 298.