호세 로카 이폰사

José Roca y Ponsa
호세 로카 이폰사
Jose Roca y Ponsa.jpg
태어난
호세 로카 이폰사

1852
빅, 스페인
죽은1938
스페인 라스팔마스
국적스페인어
직업종교적인
로 알려져 있다.사제, 이론가
정당칼리즘

'세비야'로도 알려진 호세 로카 이폰사(1852~1938)는 스페인의 로마 가톨릭 신부였다. 역사학에서 그는 톨레도와 세비야의 대주교들 사이의 1899년 분쟁에서 주로 그의 역할로 알려져 있다. 전국적인 악명에 시달린 그는 1900년대 초 종교와 정치에 대한 열띤 논쟁의 요지였다. 오늘날 그는 비타협적인 종교적 근본주의의 대표자로 여겨지고 있다. 로카는 라스팔마스(1876~1892)와 세비야(1892~1917)의 성당에서 강론 캐논을 맡아 일부 교구 정기간행물들을 애니메이션화하고 수많은 책자를 출판했다. 그는 통합주의 전통주의 종족에 대해서도 동정심을 유지했지만, 카리스트의 명분을 공공연히 그리고 조직적으로 지지한 스페인 교회의 극소수의 국가적으로 인정받는 인물들 중 한 명이었다.

가족과 청년

비치, 19번가

고대 카탈루냐의 로카 가문은 수세기 동안 그 대표자들이 그 지역 전체에 흩어져서 매우 갈라지게 되었다. 로카 이폰사의 조상이 어떤 노선을 따랐는지는 확실하지 않다. 상담한 출처 중 어느 것도 그의 먼 조상들에 대한 정보를 제공하지 않는다. 그의 아버지인 카예타노 로카 수비라크스(1828-1918)[1]가 비흐 출신이라는 것이 확립되어 있다. 그는 지역 부르주아지의 일부를 형성했고 19세기 중반에는 코르셋 공장, 제조 또는 작업장을 소유하거나 운영했다.[2] 불특정 시기에 그는 엔그라시아 폰사와 결혼했다. 그녀나 그녀의 가족에 대해서는 알려진 바가 없다. 그 부부는 칼레 드 라 리에라에 정착했다. 그들이 얼마나 많은 아이를 낳았는지는 확실하지 않다; 호세의 형제들 중에는 적어도 한 명의 형제 카예타노와[3] 두 자매, 돌로레스와 마르가리타가 있었다.[4]

조제의 어린 시절에 대한 정보는 없지만,[5] 그 아이들은 경건하고 종교적인 가정에서 자랐다. 몇몇 소식통들은 그가 1861년 지역 교구인 비치 신학교에 입학하면서 "성교적 교육을 시작했다"고 주장하고 있다;[6] 그가 9살 때 정말로 신학교에 입학했는지 아니면 오히려 지역 교회 건축물에 의해 운영되는 학교에 다니고 있었는지 여부는 확실하지 않다. Roca Y Ponsa는 그의 고향에서 종교 예배를 준비하기 위해 10대를 보냈다. 세미나리오 데 비히에서의 그의 교육은 이사벨린 군주제의 몰락과 영광스러운 혁명과 관련된 불분명한 상황에서 종결되었다. 이후 모호한 진술에 따르면 1870년대 초 그는 카리스트 음모나 카리스트 선전에 관여했으며,[7] "정치적 동요, 박해, 추방"의 시기에 로카 이폰사는 "혁명적 작업의 통폐합에 간섭하지 않기 위해 바람직하지 않다고 선언하고 반도에서 추방되었다"[8]고 한다.

Las Palmas, 19th c.
라스팔마스, 19세기

1872년 말이나 1873년 초에 로카 이 폰사와 3명의 다른 비히 세미나가 라스팔마스의 신학교로 옮겨졌다. 그곳에서 그는 1873년에 테로냐에서 바칠레라토를 완성했다.[9] 그는 1874년에 집사가 되었고 1875년에 사제 서품을 받았다.[10] 그는 1875년 3월 27일에 첫 미사를 집전했다.[11] 6월과 9월 사이에 로카 이 폰사는 아르테나라 카나리아 마을에서 에코노모 역할을 하였고, 1876년 그는 파로코 카스트렌스에 올랐다. 같은 해, 그리고 반도의 짧은 주문에 이어 그라나다에서 바칠레라토, 리첸시아투라, 캐논법 박사도를 획득했다.[12] 카나리아 제도로 돌아가서 그는 라스팔마스 신학교에서 가르친다고 가정했다. 처음에는 헤르메네우티카 이 오라토리아 사그라다의[13] 카테드라티코였지만, 몇 년 동안 라틴어, 철학, 히브리어, 독학 수업도 있었다.[14] 여전히 1876년 그는 라스팔마스 대성당에서 열린 프리벤다 데 카노니고 렉터랄 시험에 합격했다.[15]

교회생활

라스팔마스 대성당

라스팔마스에서는 로카 이폰사가 계속 성당에서 강의 캐논으로, 지역 신학교에서는 카테트라티코로 활동했다. 그가 가정한 또 다른 역할은 새로 출범한 교구 후기를 관리하는 것이었다.[16] 그는 점차 인정을 받고 있었다; 1877년 카나리아 주교 호세 마리아 우르키나나가 그를 로마로 가는 교구 순례의 책임자로 지명했다.[17] 로카도 현지 의식에서 권위 있는 역할을 맡고 있었다.[18] 라스팔마스 서열에서 그의 지위는 1879년 호세 프로체소 포즈엘로 신임 주교가 도착하면서 높아졌고,[19] 1881년 포즈엘로는 이 지역 묘지의 정치적으로 민감한 문제를 해결하기 위해 그를 지명했다.[20] 수십 년의 전환기에 로카는 매일[21] 단명 교구를 출범시켰고 그 후 격주로 1888년까지 그럭저럭 해냈다.[22][23] 자유주의 정권을 겨냥한 그의 호전적인 기사들은 그를 재판에 회부했다; 1885년 그는 라스팔마스로부터 35년 25km 떨어진 곳에 살도록 선고받았지만,[24] 이 형벌이 시행되었는지 여부는 확실하지 않다.[25] 1890년에 로카는 세미나리오 데 카나리아스의 대리로 즉위했다.[26]

1890년대 초반에 로카는 이미 위대한 설교자로서 지역의 위신을 톡톡히 누리고 있었다.[27] 그러나, 여전히 불명확한[28] 이유로 그는 섬을 떠나기로 결심하고 세비야 대성당에 캐논 자리를 신청했다. 1892년 그는 카논기아 치안판사로 임명되었고,[29] 1893년 카논기아 치안판사를 맡았다.[30] 1890년대 중반에 그는 단지 정기적인 설교로 유명했던 것처럼 안달루시아에서의 그의 첫 해는 특별한 일이 없었다.[31] 1899년 로카가 영장류인 산차 추기경의 가르침에 반대하는 팜플렛을 발간한 후 전국적으로 인정을 받게 되면서 상황은 바뀌었다.[32] 세비야 대주교인 스피놀라에[33] 의해 그 비난이 승인되었다고 잘못 추측되었기 때문에 그것은 스캔들과 광범위한 논쟁을 야기시켰다.[34] 그는 그 후 잘 알려진 성격으로 1900년대 초에 열린 가톨릭의회에서 활동했다. 비록 악명에 가까운 평판을 얻었지만, 로카는 그의 교회로서의 경력에 있어서 진보하지 않았다. 특히 1911년 그의 새 책자가 바티칸으로부터 부정적인 반응을 불러일으켰기 때문이다.[35] 캐논을 강의하는 그의 역할과는 별도로, 그는 지역 신학교, 히스팔렌스,[36][37] 그리고 여러 개인 시설에서 몇 가지 새로운 교사직을 맡았을 뿐이다.[38]

세빌 대성당

1910년대 중반 Roca는 활발한 종교 봉사를 철회하기 시작했고, 특히 1914년에 그는 심각한 사고를[39] 당하여 지속적인 건강 문제로 이어졌다.[40] 정년이 되자 그는 정년퇴직했고 1917년[41] 은퇴한 성직자들의 명령인 콘그레가시온 데 사케르도테스 데 산 펠리페 네리(Congregacion de Sacerdotes de San Felipe Neri)에 들어갔다.[42] 로카는 정기적으로 여러 세비야 교회에서 설교를 계속했고 1925년에는 50년 사제직을 수행했다.[43] 1920년대 후반에 수많은 종교 집단의 일원이었던 그는 일부에서[45] 중역까지 올랐지만 시력에 대한 문제가 증가하면서 그의 활동은 제한되었다.[44][46] 그의 세비야에서의 마지막 설교는 1931년 중반으로 거슬러 올라간다. [47]그 무렵 그는 라스팔마스로 돌아가 누나의 가족들에게 보살핌을 받았다.[48] 반맹인 그는 1930년대 후반까지 몇몇 작은 지역 종교적인 역할을 수행했다.[49][50]

카테키스트, 출판사, 저자

세비야 대성당 강단

로카는 웅변가로 처음 명성을 얻었고 이미 1879년에 그는 유명한 종교 행사 동안 중요한 설교를 하도록 임명되었다.[51] 1890년대 초 그는 라스팔마스 지역에서 그의 고문으로 잘 알려져 있었고,[52] 그 후 세비야에서 25년간 복무하는 동안 이미지가 강화되었다.[53] 열정적이고 호전적인 그의 설교는 "우리 시대의 오류를 반박하는 독단적 신학과 현대적 사죄의 교묘한 혼합"이었고, 그 중 몇 권은 나중에 모아 별도의 책자로 출판되었다. 이후 일부 논평가들은 로카가 위대한 사과론자들을 대중화한 것을 높이 평가했지만, 그의 경우 "오레이터가 이론가를 능가했다"는 점에서 "그의 무뚝뚝하고 열정적인 말의 불" 때문에 그들은 또한 주목한다.[54] 특히 1910년 이후 로카는 세속적인 장소에서도 연설하곤 했는데, 주로 우익의 호전성으로 특징지어진다; 몇몇은 제이미 발메스와[55] 마르셀리노 메넨데즈 펠라요와[56] 같은 개인을 기념하는 반 과학적인 모임이거나 전통주의 취향의 공공연한 정치 회의였다.[57]

약 15년 동안 로카는 주교나 관련 기관에서 직접 발행한 다수의 가톨릭 카나리아스 정기 간행물 뒤에 숨은 감동이었다. 1870년대 초반부터 그는 비록 그것의 수명은 불확실하지만,[58] 엘 골고타를 관리했다;[59] 그것은 로카의 독창적인 기술 덕분에 프랑스, 영국, 이탈리아에 특파원을 두었던 지역 편집 인쇄물의 형식을 넘어섰다.[60] 1879년 그는 매일 교구인 El Faro Catolico de Canarias를 시작했다.[61] 1881년 로카가 격주[62] 라 레비스타 데 라스팔마스라는 새로운 양주에 초점을 맞춘 것처럼, 아마도 다소 짧은 기간이었을 것이다. 1885년 청소년 보조프로그램인 로스 주베스 데 라 레비스타가 추가되면서, 로카는[63] 1888년까지 이 출판물을 관리했다.[64] 1899년 세비야로 이사한 로카는 교구 일간지 엘 코레오 데 안달루치아(El Coreo de Andaluchia)를 창간했고 한동안 주요 편집장이었다.[65] 1900년대에 그는 아삼블라 나시오날 드 부에나 프란사라고[66] 알려진 회의에 적극적으로 참여했고 1910년대 초까지 세빌란 전초기지에서 활동하며 가톨릭 논문의 정통성을 점검했다.[67]

관찰자... (1899)

1873년에서 1935년 사이에 Roca는 그의 초기 설교를 바탕으로 한 에세이 모음집이나 팜플렛으로 포맷된 15권의 책자를 출판했다.[68] 그들은 대개 종교와 정치에 대해 깊이 생각했다. 작가는 스페인 공적 생활에 대한 자신의-일상적으로 매우 비판적인- 진단을 제공하곤 했고, 미래를 위한 자신의 제안을 발전시켰다. 어떤 것들은 특정한 이슈, 사람 또는 에피소드에 대한 반응이었고,[69] 어떤 것들은 더 일반적인 강의를 포함하고 있었다.[70] 로카는 비록 "세비야"로 가장 잘 알려져 있지만,[71] 쉽게 귀속될 수 있는 다양한 필명으로 서명하곤 했다.[72] 그의 후기 저술은 그의 이름으로 출판되었다.[73] 특히 전국적인 논란을 불러일으킨 책자는 '관찰자 큐 엘 카피툴로 13세 델 오푸스쿨로 델 카데날 산카르데날 산카 인스피라도'(1899년)이다.[74] ¿Se puede, en conciencia, pertenecer al partido liberal-conservador? (1912) and ¿Cuál es el mal mayor y cuál es el mal menor? (1912) also gained sort of notoriety, namely when the Vatican voiced its skepticism as to the political intransigence advanced; moderate Catholics were quick to stigmatize them as “doctrinas condenadas por Su Santidad”.[75]

전망

¿ 삐에…(1912년)

로카 이폰사는 종교와 정치에 대한 견해 덕분에 그의 이름을 얻게 되었다. 그들은 공식 수용되고 강제된 정통성이 없는 공동체, 공공 생활의 다양한 개념들이 끊임없이 지배를 위해 경쟁하는 공동체는 질서 있고 평화롭고 운영적인 사회를 형성할 수 없다는 자신감에 의해 뒷받침되었다. 그의 견해에 따르면 유일하게 적절한 정통성은 카톨릭이었는데, 카톨릭은 수 세기 동안 스페인의 자아를 형성하고 국가의 위대함에 기여했다; 카톨릭 원칙은 국가와 사회 모두를 조직하는 지침의 역할을 해야 한다. 그들의 반대는 자유주의였고, 정치적 교리로서 쓸모없을 뿐만 아니라 도덕적 개념으로도 받아들일 수 없었다; 그것은 스페인이 쇠퇴한 것에 대한 책임을 지었고, 미래에 더 큰 재앙을 초래할 것이다.[76] Roca의 견해는 스페인 사회의 어떤 부분에서는 상당히 전형적이었지만, 그것은 가장 절대적이고 비타협적인 형태로 표현되었다; 정치는 신과 사탄의 싸움터로 여겨졌다.

로카는 스페인의 공공생활을 자유주의와 기독교의 끊임없는 대립으로 이해했는데, 두 가지는 분명히 양립할 수 없다. 그는 모든 정치 집단을 단지 자유주의자와 반자유주의자의 두 범주로 분류했다.[77] 기본적으로 칼리스트와 통합주의자들만이 후자의 일부로 간주되었다.[78] 다른 모든 정당들은 경건하고 사악한 자유주의 진영을 형성했다. Roca는 Restabilization의 정치적 틀을 수용한 [79]보수당에 대해 특별한 비판을 유보했다;[80] 비록 이론적으로 사회의 기독교적인 부분에 호의적이지만, 사실 그들은 그들의 위선으로 기독교적 가치를 훼손했다.[81] 그들은 작은 악에 대한 잘못된 이해를 받아들인 것에 대해 유죄를 받았고, 이것은 사실 혁명의 길을 닦았다;[82] 비슷하게, 그는 "말메노리스모" 또한 종교적 계층의 일부 부분을 비난했다. 특히 로카가 교황의 권위를 인용한 이후 전국적인 논쟁을 불러일으킨 것은 천주교 신자들에게 "자유주의 정부에 충실하고 신뢰를 유지할 것"을 요구한 영장류에 대한 그의 팜플렛이었다.[83]

나는 스페인에서 통치할 것이다.

1900년대 초 로카는 당시 수많은 카톨릭 의회에서 형성되고 있던 신흥 대중 가톨릭 정치 운동을 호전적인 비타협적인 정책의 차량으로 포맷하려 했다.[84] 그는 그들이 반체제적 자세를 채택하는 것을 의미할 수 있는 말메노리즘에 대한 거부로 방향을 잡도록 노력했다. 그는 실패했지만, 의회를 불운하고[85] 잘못된 원칙에 근거한 것이라고 비난했다.[86] 비록 당시 스페인의 고전적 자유주의가 쇠퇴하여 새로운 사회주의와 공화주의 운동에 자리를 내주고 있었지만, 로카는 그의 접근법에 다시 초점을 맞추지 않았다; 그에게 있어서 새로운 급진적 혁명 사상은 단지 자유주의의 극단적인 구현일 뿐이었다. 자유주의적인 오류의 뇌관으로도 여겨지는 절대주의가 개인에 대한 억압이었던 반면, 공화주의, 민족주의 또는 사회주의 역시 신성한 질서에 반하는 선동이었지만, 특정 집단의 이름으로 시도되었다.[87] 그는 또한 자유주의가 팽배한 민주 정권에서 운영되도록 맞춤형으로 만든 사회-카톨릭과 기독교-민주주의 운동도 계속 반대했으며, 종교와 정치적 목적 사이의 단합을 포기했다는 죄도 지녔다.[88]

카리스트

카리스트 표준

로카는 카리스트의 명분을 공공연히 그리고 체계적으로 지지한 가톨릭 교회의 극소수 인지도 있는 인물 중 한 명이었다. 그는 아버지로부터 칼리스트의 열정을 물려받았다.[89] 비치는 "칼리즘과 통합주의의 중심지로 알려진 도시"[90]였기 때문에, 로카는 신학교 시절 그의 열성을 강화했고, 1870년대 초 칼리스트의 음모에 연루되어 카나리아 제도로 강제 이주되었다.[91] 그의 관리하에, 이론적으로 가톨릭 교구 정기간행물인 엘 골고타는 1870년대 후반의 지역 라스팔마스 전통주의자의 평론과는 거의 구별되지 않게 되었다.[92] 또한 로카의 설교와 저술은 종교와 정치에 대한 전통주의 비전으로 점점 더 포화되었다. 같은 노선은 1880년대 라 레비스타에서도 유지되었는데, 2주일에 걸쳐[93] 피달에 의해 주도된 카리스트 탈옥과 노케달에 의해 주창된 비타협적인 반체제 노선을 지지했다.[94] 그러나 1888년 후자가 정통 칼리즘에서 벗어나 통합주의로 알려진 지점을 설치했을 때 로카는 편을 들지 않고 등거리주의로 일관했다.[95] 일부 소식통들은 그를 '후견 통합론자'[96]라고 부르고, 어떤 이들은 그를 '블록헤드 카리스트'라고 부르며,[97] 그가 안달루시아로 떠난 것이 카나리아 칼리스트와 통합론자 모두의 입지를 약화시켰다는 점에 주목한다.[98]

비록 이후는 운동과 함께 그의 관계 강화가 한반도로 그의 카나리아 땃쥐, 안달루시아의 주문을 건다 동안 로카 Traditionalist 정치적 구조물에;pen-names에 따라 그는 비공식 카를로스 엘 Correo Español[99]과 다른 지역 정당 dailies,[100]엘 Radic을 발사하는 것을 도왔다 mouthpiece에 기여했다 참여하지 않았다.알, Sev현지 쥬벤투드 자이미스타가 발행한 정기 간행물,[101] 자이미스타 청년들의 초청으로 전국을 순회하거나 [102]카르리스트 지도자 바르톨로메 펠리우를 환영하는 파티 연회에 참석했으며, 이에 대한 답례로 로카는 여러 카르리스트 단체로부터 위대한 이론가이자 작가로서 환호를 받았다.[103][104] 그러나, 그는 통합론자 연계를 발전시켰고, 마누엘 세난테와 같은 전문가들과 공동으로 출연했으며,[105] 후안 올라자발과 우호적인 관계를 유지했으며, 아마도 통합론자 일간지 엘 시글로 후투로에도 기여했을 것이다.[106]

1919년 준타 데 비아리츠에서 로카

1919년 마그나 준타 데 비아리츠로 알려진 카리스트 모임에 주요 참석자로 참여했던 Roca는 그의 핵심 강연 중 하나를 했다;[107] 청구인 돈 제이미와의 포옹은 그 집회의 상징적인 장면들 중 하나였다.[108] 1920년 로카는 가톨릭 일간지 엘 코레오 데 안달루시아의 재포맷을[109] 도왔고 도밍고 테제라를 관리인으로 고용하여 전통주의 편집자로서 그의 앞날을 개척했다.[110] 1924년 돈 제이메는 오르덴 드 라 프리스티다드 프로스크리타 왕에게 수여되었다.[111] 1930년 그리고 다른 칼리스트들과 함께, 로카는 알폰시즘을 지지하는 듯한 그의 진술에 당황하여 카르데날 세구라와 교류했다.[112] 같은 해에 그는 안달루시안 통합주의자들의 대규모 집회를 도왔다.[113] 1931년 첫 공화당 선거에서 그는 독립적인 가톨릭 후보로 라스팔마스에 출마했으나 참담하게 실패했다.[114][115] 1930년대 초 그는 대의명분[116] 중 위대한 전문가로 칭송받았고, 실제로 청구인 알폰소 카를로스는 1934년 그를 콩세조 데 컬투라 트라디시오니스타의 두 번째 멤버로 지명했다.[117] 1935년 그는 카르리스트 지적 리뷰 트라디시온에 적어도 한 작품을 발표했다.[118]

리셉션 및 레거시

로카이폰사, 1910년대

1890년대 후반까지 로카 이폰사는 지역적으로 알려져 있었고, 라스팔마스와 세비야의 가톨릭계에서는 그의 굽히지 않고 잘 전달된 설교로 높이 평가되었다.[119] 1899년 산차-스피놀라 논쟁으로 그는 전국적인 악명을 얻게 되었다. 전통주의 일간지들은 그를 정의로운 기독교인이라고 경례했고,[120] 진보주의 신문들은 그를 반동 유물이라고 조롱했다.[121] 이 문제는 바티칸에 정식으로 상정되었다; 산차의 애매모호한 편을 든 성직자들의 선언은 정부계에서는 안도감으로 환영받았고,[122][123] 또한 섭정 마리아 크리스티나가 목소리를 높였다.[124] 그 토론은 로카가 스페인 성직자들 사이에서 고립된 것이 아니라는 것을 증명했고, 어느 순간 성공회는 앞으로 나아갈 길을 불확실해 보였다.[125] 그러나, 이후 수십 년 동안 교회는 온건한 정치 전략을 선택했다; 로카의 패배는 1911년의 또 다른 공식적인 바티칸 선언에 의해 봉인되었다; 미적으로 옳지만, 그의 글은 가톨릭 신자들을 위한 공식적인 정치적 권고는 아니었다고 진술했다.[126] 1910년대 이후 로카는 통합주의자나 칼리스트와 같은 극우파 그룹에게만 가톨릭 덕목의 옹호자로 남아 있었다.[127]

프랑코 초기 시대에 쓰여진 단 하나의 기사를 위해 저축하라,[128] 죽은 후에 로카 이폰사는 일반적으로 잊혀졌다. 그는 Carlist 담화에 약간만 참석했다. 1961년 한 단체 작품에서 그는 역대 전통주의 거장 중 한 명이었다.[129] 1970년대 세비야에 펀다시온 로카 이폰사라는 조직이 있었던 것 같지만 그 활동에 대해서는 알려진 바가 없다.[130] 1990년대에 카나리아 칼리스트들은 그의 기억을 되살리려고 시도했다; 그들은 라스팔마스에 시르쿨로 트라디시오날리스타 로카 이 폰사를 설립했고,[131] 그 섬들에[132] 가톨릭 반혁명 사상에 관한 프로젝트를 시작했고, 전용 웹사이트를 운영했다.[133] 이니셔티브는 소멸되었다. 로카에 관한[134] 작은 전기적 기사와 1870년대 그의 초기 글에 관한 또 다른 기사만이 있다.[135] 현재 그는 일부 전통주의 취향의 웹사이트에서 다소 약간 언급되고 있다.[136] 때때로 라스팔마스나 세비야에 바쳐진 종교 간행물들은 그의 공헌에 주목한다. 비록 보통은 그저 지나가는 것일 뿐이지만 말이다.[137]

Urval av de bocker som har vunnit Nordiska radets litteraturpris under de 50 ar som priset funnits (3).jpg

오늘날의 역사학에서 로카는 거의 독점적으로 산차-스피놀라 사건의 주인공으로 등장한다. 그는 전형적으로 편협한 광신주의를 발전시키고 톨레도와 세빌의 대주교들 사이에 중대한 위기를 초래한 [138]반동, 종파적 조류에 대한 대표로 제시된다.[139] 그는 또한 원시적이고 평범하며 반 다르위니아적인 비판의 저자,[140] 스페인 정치 카톨릭에 대한 초기 논의에서 실패한 경쟁자,[141] 또는 초현실주의의 표본으로 기록될 수도 있다.[142] 좀 더 호의적인 학자들은 만테롤라, 마테로스 고고, 사르다 이 살바니[143] 같은 이론가들 사이에서 그를 열거하거나 그를 통합주의의 고전적인 예로 내세운다.[144] 광범위한 대중 담화에서 로카는 거의 부재중이며, 만약 언급된다면, 그는 두 계층 사이의 충돌을 유발한 사람으로 언급된다.[145] 2012년 그는 뜻밖에도 도시 전설의 주인공으로 승승장구했다. 불가사의한 활동에 초점을 맞춘 팟캐스트 시리즈 밀레니오 3는 그의 세비야 재임 기간 동안 로카의 집인 빌라누에바 데 아리스칼에 있는 한 집에 유령이 생겼다고 시사했다. 작가들은 그의 사생활에 대한 험담을 쏟아냈다.[146] 라스팔마스에는 로카를 기념하는 거리가 있다.

참고 항목

인용구

  1. ^ 어떤 출처에서는 그의 segundo alpellido가 "Subirat"로 표기된다. 예: 참조. La Gaceta de Tenerife 09.04.18 여기서 이용 가능. 그러나 호세 로카 이 퐁사의 공식 사망진단서는 '수위라크스' 철자, 파르티다 드 디펜션온 데 호세 로카 퐁사, [in:] 레지스트로 시민제 라스 팔마스 데 그란 카나리아 97-1(95) : 49
  2. ^ Coses del Vic vell (13 setembre 1863), [in:] Diari de Vic 05.05.1933, 여기에서 사용 가능
  3. ^ 카예타노는 1912년에 사망했고, 라 프란사 17.06.12는 여기서 이용 가능하다.
  4. ^ 돌로레스는 부르주아 계급인 라스팔마스 가문의 후손인 마누엘 곤살레스 마르틴과 결혼했다. 그녀는 그 직후에 죽었고 홀아비는 그녀의 언니 마르가리타와 결혼했다. The two commenced a prestigious Canarian branch of González Roca, José Miguel Alzola, Don José Roca y Ponsa, [in:] José Miguel Alzola, La Real Cofradia del Santísimo Cristo del Buen Fin y la Ermita del Espíritu Santo, Las Palmas de Gran Canaria 1992, ISBN8460421279, 페이지 38. 로카 이 폰사의 조카인 카르멘 곤살레스 로카는 라스 카테키스타스 델 피노, 훌리오 산체스 로드리게스, 쿠라스 카탈라네스 엔 카나리아스, [in:] 라 프로빈시아의 시조였다. Diario de Las Palmas 05.12.17, 페이지 8-9, 여기에서 이용할 수 있다.
  5. ^ 로카 수비라크스는 1871년 이곳에서 구할 수 있는 피오 X의 주빌레오 폰티피시오, 엘 펜사미엔토 에스파뇰 07.06.71에 돈을 기부하는 것으로 주목받았다.
  6. ^ B. 드 아르타간 [레이날도 브레아], 폴리티코스 델 칼리스모, 바르셀로나 1903년, 278년, 후안 마리아 로마(ed.), 앨범 히스토리코 델 칼리스모, 1933년, 페이지 223
  7. ^ "수 아데시온 알 카나리아스, 1992년, 페이지 38. "카나리아스 병원" "오토리다드 시민, 비엔도스 오블리주 오블리주 아쿠엘라 디오체시스, 병원 아쿠아티아다 포르 라 카나리아스"
  8. ^ Tradicion 01.02.33, 여기에서 사용 가능
  9. ^ 호세 미구엘 바레토 로마노, 마르케사시온 드 라 디비시온 드 라 카톨리코스 두란테 엘 오비스파도 드 호세 포주엘로 이 에레로(1879-1890), [in:] 알모가렌 22 (1998), 페이지 67
  10. ^ Roma 1933, 223 페이지, José Fermin Garralda Arizycun, José Roca y Ponsa, [in:] Real Academy de Historyia 서비스, 여기에서 이용 가능
  11. ^ La Gaceta de Tenerife 07.04.25 여기서 이용 가능
  12. ^ 로마 1933, 페이지 223, 바레토 로마노 1998, 페이지 67, 브레아 1903; 페이지 278
  13. ^ 산체스 로드리게스 2017, 페이지 8
  14. ^ 브레아 1903 페이지 278
  15. ^ 산체스 로드리게스 2017, 페이지 8
  16. ^ 로마 1933, 페이지 223, 제이미 델 부르고, 비블리오그라피아 델 시글로 XIX. 게라스 카르리스타스. 루차스 폴리티카스, 팜플로나 1978, 페이지 438
  17. ^ 로마 1933 페이지 223
  18. ^ 예: 1878년 로카는 비오 9세, 제수스 페레스 플라센시아, 엘 폰티파도 데 피오 IX 비스토 or un cura Ultramontano desde Canarias, [in:] 알모가렌 22 (1998), p 77 p.
  19. ^ 프로세소 포즈엘로는 1863년-1865년 비히에서 캐논으로 활동했다; 그는 어린 시절부터 로카를 알고 있다가 나중에 그의 발기인 바르레토 로마노 1998, 페이지 67로 전향했다.
  20. ^ 라스팔마스 주교는 1868년 당시 준타 레볼루시오나리아, 델 부르고 1978, 페이지 345에 의해 "우수르파시온 델 시멘테리오 카톨리오"를 경합했다.
  21. ^ 델 버고 1978, 페이지 345
  22. ^ 델 버고 1978년 페이지 846
  23. ^ 아구스틴 밀레아레스 칸테로, 안티클라이칼레스, 석공 이 리브레펜사도레스, 라스팔마스 데 그란 카나리아(1868-1931), [in:] 알모가렌 22(1998), 페이지 113
  24. ^ 1885년 문장은 1883년 라 레비스타 데 라스팔마스(La Revista de Las Palmas)에서 로카가 발행하고 엘 데스포티즘 자유주의라는 제목의 글의 후속작이었다. 매우 전투적인 어조로 바레토 로마노 1998, 페이지 69. 이상하게도, 1885년에 또한 Roca는 공식 행정부에 의해 지명되었다. Subdelegacion Castrense de Canarias, Brea 1903, 페이지 270
  25. ^ 라스팔마스 주교는 로카, 바레토 로마노 1998, 페이지 69 편을 드는 경향이 있었다.
  26. ^ 로마 1933, 223페이지, 브레아 1903페이지, 279
  27. ^ 로카는 하루에 세 번 설교를 하곤 했다; 마지막 설교는 보통 가장 즉흥적인 설교였고, 여기서 구할 수 있는 최고의 설교인 Tradicion 01.02.33 그의 라스팔마스 설교는 도밍고 테헤라 데 퀘사다에게 영감을 주었다고 전해진다. 그 당시 8살 소년은 나중에 카리스트 전파자였던 트라디시온 01.02.35를 여기서 사용할 수 있게 되었다.
  28. ^ 로카가 카나리아스를 떠나기로 한 결정이 1890년 세고비아의 주교를 맡기 위해 섬을 떠난 우르퀴노나 주교의 출발과 관련이 있는지는 알려지지 않았다.
  29. ^ 로마 1933 페이지 223
  30. ^ 로마 1933 페이지 223-224
  31. ^ 로카는 성당과 별도로 여러 지역 기관과 조직에도 설교했다. 예를 들어 1897년 그는 이곳에서 이용할 수 있는 ABC 26.03.94의 세비야에 있는 헤르만다드 드 몬세라테에게 연설한 것으로 기록되었다.
  32. ^ 1899년 톨레도의 대주교와 영장류인 카르데날 산차는 성직자와 천주교 신자들이 사가스타 정부에 충실하고 신뢰를 유지할 것을 요구하는 글을 발표하였다. 로카는 익명의 책자 《Overservaciones que al capitulo 13ii del opusculo del cardenal sancha ha inspirado a un ciudadano espaignol》을 통해 응답했는데, 이 책자는 영장류가 한계를 벗어났으며 가톨릭교도들은 세부적인 예를 들어 자신들의 정치적 선호를 자유롭게 따를 수 있다고 주장했다. 크리스토발 로블레스 무뇨즈, 마우라, 1995년 마드리드, ISBN 9788400074852, 페이지 92-100
  33. ^ 로카의 옵서베이시온스는 세비야 대주교가 발행한 공식 '라이센시아 에클레시아스티카'로 출판되었기 때문에 산차는 세비야 대주교 마르셀로 스피놀라를 대신하여 로카가 목소리를 냈다고 추정했는데, 그는 아마도 책자의 내용을 모르고 있거나 막연히 알고 있었을 것이다. 이후 산카와 스피놀라는 서로를 더 잘 알게 되었고, 1904년, 스피놀라가 설계한 위대한 세비야 축제인 비르겐 드 로스 레예스의 대관식 때, 그 연기를 한 사람은 산차였다. 이 회유적인 제스처는 여기서 이용할 수 있는 ABC 04.12.14라는 스피놀라의 일부에 대한 일종의 사과로 해석될 수도 있다.
  34. ^ 1899년과 1900년 사이에 몇 달 동안 지속된 분쟁 동안, 로카의 "이름"은 스페인 전역에 울려 퍼졌다. ABC 04.05.43은 여기서 이용 가능하다.
  35. ^ 크리스토발 로블레스, 크리스토발 로블스 무뇨즈, 호세 마리아 데 우르키호 에 이바라: 오피니언, 종교론 이포데르, 마드리드 1997, ISBN 9788400076689, 페이지 288
  36. ^ La Gaceta de Tenerife 07.04.25 여기서 이용 가능
  37. ^ 호세-레오나르도 루이스 산체스, 카톨리스모 이 코무니카시온, 라 역사 동시대의 호흡, 세비야 2005, ISBN 9788447208937, 페이지 135
  38. ^ 에스쿠엘라 데 코메르시오, 니콜라스 살라스, 세비야, 크로니카스 델 시글로 XX, 세비야 1991, ISBN 9788474056761, 페이지 170
  39. ^ 1914년에 로카는 서비스 도중 비틀거리며 넘어졌다; 그 사고로 그는 잠시 의식을 잃었고, 디아리오 데 발렌시아 11.04.14, 여기서 이용할 수 있었다.
  40. ^ 죽음의 문턱에서 고려된 로카는 마지막 의식인 엘 코레오 에스파뇰 11.12.14를 투여받았다.
  41. ^ 일부 소식통들은 그가 1916년에 사임했다고 주장하고 있다. 라 가세타 데 테네리페 07.04.25 여기서 구할 수 있다.
  42. ^ La Fransa 17.01.17, 여기서 이용 가능
  43. ^ La Gaceta de Tenerife 07.04.25 여기서 이용 가능
  44. ^ 예: 1929년, 로카는 여기서 이용할 수 있는 ABC 28.03.92의 헤르만다드 마카레나에서 활동했다.
  45. ^ e.g. in 1929 Roca served as director of La Congregación Mariana del Magisterio, ABC 16.11.29, available here; he rose also to prefect of the Neri congregation, La Prensa 19.01.38, available here; in 1931 he was director espiritual de Real Asociación de Maestros de la Primera Enseñanza San Casiano, ABC 20.01.31, available here
  46. ^ 1928년 세비야 로카에서 시력 수술을 받았다. 라 가세타 데 테네리페 17.11.28, 여기서 구할 수 있다.
  47. ^ 로카가 세비야에서 라스팔마스로 이사한 정확한 날짜는 확실하지 않다; 그의 세비야에서의 마지막 꽤 규칙적인 설교는 1931년 6월, ABC 11.06.31로 여기서 구할 수 있다.
  48. ^ La Fransa 19.01.38, 여기서 이용 가능
  49. ^ Tradicion 01.02.35 여기서 사용 가능
  50. ^ 로카는 죽을 때까지 산타크루즈에서 오라토리오 데 로스 파드레스 필리프렌즈의 독수리르로, 이곳에서 18.01.38을 이용할 수 있었다.
  51. ^ 밀라레스 칸테로 1998, 페이지 116
  52. ^ Tradicion 01.02.35 여기서 사용 가능
  53. ^ 예: 1906년 로카 대주교(Spinola Maestre), 산체스 로드리게스 2017, 페이지 9
  54. ^ ABC 04.05.1943, 여기에서 사용 가능
  55. ^ 엘 레스토랑도어 13.09.10, 페이지 1
  56. ^ La Spiquentdencia de Espaigna 15.07.12 여기서 이용 가능
  57. ^ ABC 05.09.10, 여기에서 사용 가능
  58. ^ 일부 저자들은 Roca가 또한 El Triunfo와 La Tregua, Roma 1933, 223, Del Burgo 1978, 페이지 438을 관리했다고 주장하지만, 다른 학자들은 이것이 독립적인 Carlist dailies, Perrez Plasencia 1998, 페이지 78이라고 주장한다.
  59. ^ 로마 1933, 223페이지, 델 버고 1978페이지, 438페이지
  60. ^ 페레스 플라센시아 1998, 페이지 78-79
  61. ^ 델 버고 1978, 페이지 345
  62. ^ 델 버고 1978년 페이지 846
  63. ^ 델 버고 1978년 페이지 547
  64. ^ 밀라레스 칸테로 1998, 페이지 113
  65. ^ Jesus Donaire, "El Coreo de Andalucia cumple 120 aknos!, [in:] El Coreo de Andalucia 02.02.19 여기서 사용 가능
  66. ^ 예: 1906년 세비야에서 또는 1908년 사라고사에서, 호세 페르민 가르랄다 아리조스쿤, 호세 로카 이 퐁사, [in:] 실제 학계 de Historyia 서비스, 여기에서 이용 가능
  67. ^ Roca was active in Centro General de Sevilla, a local Andalusian body of Asociación Nacional de la Buena Prensa; he served as one of the “consultores”, José-Leonardo Ruiz Sánchez, Periodismo católico en Sevilla, [in:] José-Leonardo Ruiz Sánchez (ed.), Catolicismo y comunicación en la historia contemporánea, Sevilla 2005, ISBN 8447208931, p. 147
  68. ^ in 1890 Roca published El hijo pródigo, a 3-act drama; it was actually played on stage in Las Palmas, María del Mar López Cabrera, Sobre la critica teatral en la prensa Gran Canaria (1853-1900), [in:] Signa: revista de la Asociación Española de Semiótica 14 (2005), p. 269
  69. ^ El Licenciado Lorenzo García ante la Fé y la Razón (1876) was an onslaught on Darwinist theories as presented by a Canarian liberal theorist, Rafael Lorenzo y García; El Congreso de Burgos y el Liberalismo (1899) was highly critical commentary to the Catholic congress concluded in Burgos; Observaciones que el capitulo XIII del opúsculo del cardenaL Sancha ha inspirado un ciudadano espanol (1899년)은 영장류의 정치적 권고를 부인하는 것이었다; En propia defensa. 카르타 아비에르타 알 엑스모. 카르데날 산차 경(1899년)은 옵세르바시오네스의 연속이었고, 로마 아 로마(Ras normas dadas en Roma an los integistas)(1910년)는 통합주의자 로마 순례의 요약이었으며, 엘 레이 베르테라노 이 라 나시온 엥 코르테스였다. 아이디어 드 발메스는 레코기다스 포르 엘 세비야 (1911년)는 제이미 발메스; 드 자유주의에 관한 역사학 에세이였다. Sobre las conferencias del P. 콜로마(1912년)는 루이스 콜로마가 진일보한 사회이론에 대한 비판적 설명이었다.
  70. ^ Bosquejo de la civilización moderna (1873), A los buenos españoles: la regeneración liberal (1899), Como debe combatirse al liberalismo en España? (1909), ¿Cuál es el mal mayor y cuál es el mal menor? (1912), ¿Se puede, en conciencia, pertenecer al partido liberal-conservador? (1912), El Dinero (articles collected from press, 1912), Lecturas morales para fomentar el espiritu de reparacion (1927), Vivamos alegres (1933), El hombre. 수오리엔, 내추럴에자, 비다 테라렌느 이 수 데스티노 (1935), 크리스토 메스트로 (1936)
  71. ^ "시우다노 에스파뇰"이나 "카톨리코 에스파뇰"처럼 말이다.
  72. ^ "세비야" 로카는 카르타 아비에르타 알 엑스모와 계약했다. 카르데날 산차 경, 로마는 로마, 코모 데베는 자유주의, 에스파냐는 자유주의? 아니면 cuahl es el mal market y cuah es el mal menor?
  73. ^ 로카가 비바모스 알레그레스나 엘 홈브레와 계약한 방법이다. 수오리엔, 내추럴에자, 비다 테라렌느 이 수 데스티노
  74. ^ 전체 제목 Observaciones que al capitulo 13세 del opusculo del cardenal sancha ha inspirado un ciudadano espanol, Sevilla 1899
  75. ^ 로블스, 로블스 무뇨즈 1997, 페이지 288
  76. ^ Observaciones에서 발췌한 것을 비교해 보라: "수컷 수컷들이 psan sobre la Iglesia espaignola procedureen de nuestras Constitutiones freedomes. no havido, no no has verdadera lucha con el progentismo: 니 에스테 하 헤쵸 데스크레이도 al pueblo, 니 하 파가도 팡테이스타 o racionalistas que corrompieran a la juventud, 니 엠포브레시도 untrecidovido. Todo es es obra del freedomyo, 퀘솔로 세 ha presentado in Espaigna triunfador y dominador por medio del Constitutionalismo". 또한: "포드레 콩쿠르 퀘 엘 트로노 실제 es es el mischo de Alfonso XII y de Isabel II, yes area lo mischo lo misconso el el 1833 y siguientes, Dogna Maria Christina, Augusta abuela de D. 알폰소 12세... ¿Y quién duda que el Poder moderador en España, desde 1833, se ha identificado con el liberalismo; pues el liberalismo lo estableció, defendió tenazmente y rodeó con amor; a condición de que el Trono fuera fiel a la causa liberal y a sus partidarios, nunca les hiciera traición ni les abandonara, aunque tuviera que pasar por el bárbaro degüello de Los Religionos, el inmenso robo sacrilego (que diria Menéndez Pelayo) de los vienes de la iglesia y el rompimiento con el vicario de Cristo? Estos 아들 Los Hechos corcados in la history, de cue no esposible dudar"는 델 버고 1978년, 페이지 865년 이후에 언급되었다.
  77. ^ ABC 30.12.12 여기서 이용 가능
  78. ^ 1910년 발렌시아 로카에서 열린 카르리스트 회의에서 "전통주의"를 "Fuerza Antirrevolucionaria y partyotica, unica queeocupa en reestablecer el imf-rio de Cristo"라고 명명하고, 그는 계속해서 "los carlistas is sois is sois is la fuis is la fuer"라고 언급했다. Los Catollicos de Italia y de Francia no cumplen con suber", ABC 05.09.10 여기서 사용 가능
  79. ^ 【세 푸에데(Se Puede), 【벤시아(Enciencia)】Pertenecer al partido 자유주의 보수주의자? 로카는 가톨릭 신자가 보수당원인 크리스토발 로블레스 무뇨즈, 예수이타스 이글레시아 바스카와 맞지 않는다고 주장해 분노를 일으켰다. 로스 카톨리코스 이 엘 파르티도 음악가(1911-1913), [in:] 프린시페 데 비아나 192(1991), 페이지 200. 특히 알레한드로 피달의 유니온 카톨리카, 바레토 로마노 1998, 페이지 59. 이 반역자로 간주되는 이들 반역자들에 대한 비판은 특별히 유보되었다.
  80. ^ 엘 레스토랑도어 23.09.08, 여기에서 이용 가능
  81. ^ 보수당의 말메노리스모 수용은 1812년 이후 "말 그라비시모, 인과 데 토다스 라 이그니티야스 드 퀘 es victima la Iglesia en 에스파냐, 이 드 라 인디페렌시아 종교 델 푸에블로, 이 드 라 페르디다 데 라 엔 탄타스 알마스"이다. Its hypocrysy “engaña a los católicos, los divide y los debilita, al paso que hace posible y fácil el triunfo de la revolución más anticlerical, en las esferas del gobierno, sin sacudidas ni graves excesos contra el orden material, consiguiendo que, sin oposición suya, se conviertan esos excesos en leyes, sin alarma de los católicos, sin indignaci욘, 신아데쿠아다 저항세엔시아", 델 버고 1978, 페이지 865
  82. ^ Barreto Romano 1998, 페이지 59
  83. ^ 로카는 교황이 스페인 사람들에게 어떤 왕조나 헌법을 따르라고 말하지 않았다고 지적했다. Vic V. Carcel, Leon 13세는 로스엔티스타 에스파뇰을 열광시킨다. El incidente 산차-스피놀라, [in:] Miscellanea Historyiae Pontificiae 50 (1983), 페이지 477-504
  84. ^ 호세 페르민 가르랄다 아리조스쿤, 프로예시온 사회포티티카 데 로스 콘그레소스 카톨리코스 엔 에스파냐(1), [in:] 베르보 333-334(1995), 페이지 369, 373
  85. ^ 로카는 알프레도 브라냐스와 가톨릭 의회의 역할과 그들의 입장 대 자유주의, 호세 페르민 가르랄다 아리조나스, 호세 로카 이 폰사, [in:] 여기에서 이용할 수 있는 [in:] 실제 학계 de Historyia 서비스]에 관하여 충돌했다.
  86. ^ 가랄다 아리조스쿤 1995, 페이지 374, 루이스 산체스 2005, 페이지 137
  87. ^ 로카에 따르면 절대주의와 혁명은 "레질리스모 데 호세 2세 데 오스트리아의 이델 갈리카미모", 페레스 플라센시아 1998, 페이지 82-83에서 성장한 "에스피리투 데 오르굴로 이레벨디아"의 두 가지 형태라고 한다.
  88. ^ 예를 들어, 곤잘로 콜로마, 로블스, 로블스 무뇨즈 1997, 페이지 288에 대한 그의 비판과 비교한다.
  89. ^ Roca Subirachs remained a Carlist until death; already an octogenarian, in the 1910s he formed part of the Carlist Comité Provincial of Las Palmas, El Correo Español 23.11.10, available here, and in 1911 served as honorary member of Juventud Tradicionalista of Las Palmas, El Correo Español 07.04.11, available here
  90. ^ "Una ciudad que habia destacado como centro activo del carlismo 사무직 y Integistismo", Barreto Romano 1998, 페이지 67
  91. ^ "수 아데시온 알 카나리아스, 1992년, 페이지 38. "카나리아스 병원" "오토리다드 시민, 비엔도스 오블리주 오블리주 아쿠엘라 디오체시스, 병원 아쿠아티아다 포르 라 카나리아스"
  92. ^ 페레스 플라센시아 1998, 페이지 78
  93. ^ Barreto Romano 1998, 페이지 59
  94. ^ 호세 미겔 바레토 로마노, 선언문 디비시온 데 라 디비시온 데 로스 카톨리코스 두란테 엘 오비스파도 데 호세 포주엘로 이 에레로(1879-1890), [in:] 알모가렌 22 (1998), 페이지 54, 페이지 54
  95. ^ 로카의 전통주의는 왕조적 요소를 박탈당했고 카리스트 청사진보다는 통합론에 가까웠던 것으로 보인다. 어느 시점에서 그는 "여기서 ABC 05.09.10, "l tradicismo se avendria con la republica si etsta confessase á Dios, y atacataria la Monarquiaa sus Gobiernos le persiguiesen"을 이용할 수 있다고 언급했다.
  96. ^ 윌리엄 제임스 캘러핸, 1875-1998, 랜싱 2009, ISBN 9780813209616, 페이지 72
  97. ^ El Pais 08.09.99, 여기서 이용 가능. 일부 학자들은 1930년대에 활동한 극소수의 칼리스트들, 마누엘 마르토렐 페레스, 누에바스 아포르타시오네스 히스토리카 소브레 라 에볼루시온 이데올로기카 델 칼리스모, [in:] 게로니모 데 우즈타리스 16(2000), 페이지 104에 로카를 꼽는다.
  98. ^ 바레토 로마노 1998, 페이지 55
  99. ^ 로마 1933 페이지 224
  100. ^ 예: 디아리오 데 발렌시아와 함께, 여기에서 이용할 수 있는 디아리오 데 발렌시아 18.03.11을 참조하십시오. 1899년 로카는 종교계급과 대립하는 다소 비정형적인 카리스트인 호세 안드레스 갈레고, 라 폴리티카 종교인 에스파냐 1889-1913 마드리드, ISBN 8427612478, 페이지 167에 그의 공헌을 약속했다. 1909-1910년 로카는 또한 전통주의자 일간지 세비야드 카톨리카, 콘차 랑가 누뇨, 데 코모 세비소 엘 프란퀴스코 두란테 라 게라 시민: 라 아포르타시온 델 ABC 데 세비야 2007, ISBN 9788461153336, 페이지 49를 관리했다.
  101. ^ 호세 페르민 가르랄다 아리조나스쿤, 호세 로카 이 폰사, [in:] 실제 학계 de Historyia 서비스, 여기에서 이용 가능하다. 1910년대에 로카는 또한 브레아 1903 페이지 279의 세비야의 쥬벤투드 야미스타의 감독으로 활동했다.
  102. ^ 예: 그는 지역 Jaimista 청소년 단체인 El Coreo Espanol 06.03.12의 초청으로 기혼을 방문했으며, 여기에서 이용 가능하다.
  103. ^ 엘 코레오 에스파뇰 14.09.10, 여기에서 사용 가능
  104. ^ 1908년 로카는 마드리드 출신의 Carlist 청소년 단체인 El Coreo Espaignol 24.12.08로부터 "pluma de oro"를 수여받았으며, 여기서 이용 가능하다.
  105. ^ 엘 레스토랑도어 24.09.08, 여기에서 이용 가능
  106. ^ 로블스 무뇨즈 1991, 페이지 204
  107. ^ Melchor Ferrer, Breve historyia del pritismo espa뇰, 마드리드 1958, 페이지 102
  108. ^ 디아리오 데 발렌시아 04.12.19, 여기에서 이용 가능
  109. ^ 여기서 이용할 수 있는 라 가세타 데 테네리페 07.04.25 세비야 대주교의 허락과 도움을 받아
  110. ^ ABC 11.06.94, 여기에서 사용 가능
  111. ^ 코레오 데 토르토사 14.03.24, 라 크루즈 14.03.24, 여기에서 이용 가능
  112. ^ 산티아고 마르티네스 산체스, 엘 카데날 페드로 세구라 이 사엔츠 [박사 논문 Universidad de Navarra], 팜플로나 2002, 페이지 151
  113. ^ El Siglo Futuro 20.10.30, 여기서 이용 가능
  114. ^ 그의 솔직함을 입증하기 전에, Roca는 각 교회 당국으로부터 공식적인 허가를 받았다. El Siglo Futuro 19.06.31 여기서 이용 가능하다.
  115. ^ 로카는 735표를 얻었고 선두 후보는 2만4000명의 유권자가 지지를 받았다. Details in María Luisa Tezanos Gandarillas, Roca Ponsa, católico jaimista: Canarias, [in:], María Luisa Tezanos Gandarillas, Los sacerdotes diputados ante la política religiosa de la Segunda República: 1931-1933 [PhD thesis Universidad de Alcalá], Alcalá de Henares 2017, pp. 159-162
  116. ^ 로마 1933 페이지 224
  117. ^ Melchor Ferrer, Historyia del tradicionismo espaignol, vol. XXX/2, Sevilla 1979, 페이지 44
  118. ^ 데베레스 폴리티코스 데 로스 카톨리코스, [in:] 트라디시온 1935; 안토니오 M도 참조한다. 모랄 론칼, 세군다 레푸블리카 에스파뇰라: Iglesia y carlismo, Madrid 2009, ISBN 9788497429054, 페이지 230. Roca는 다른 Carlist 논문들에 계속 기고했다. 또한 El Cruzado Espanol과 같은 당의 정통파인 El Cruzado Espanol 11.04.30을 비교해보자. 1920년 로카가 세비야 교구를 이끌기 위해 초청한 편집자 도밍고 테제라의 트라디시온의 오마주 기사에서 그는 "칼리주의자들이 "포르메모스 라 가디아 소브레 라 보르다, 살루데모스 알 비에조 팔라도, 누에스트로 카피탄"이라고 부르며 그를 기렸다.
  119. ^ Tradicion 01.02.35 여기서 사용 가능
  120. ^ 예시를 보다 El Siglo Futuro 18.10.30, 여기서 사용 가능
  121. ^ "Pobre zopenco de Roca y Ponsa, 치안판사 de Sebilla y carlista de clase de testaferros", El Paies 08.09.1899, 여기에서 사용 가능.
  122. ^ "El nuncio y la Santa Sede 선언문 su apoyo al cardenal Sancha, condenaron las criticas que habiivido su 목회자 y repropubaron la despinola. 신 엠바고가 엘로 세 히조 엔 시크레토, 파라노 아멘타 라 폴레미카, 로카 이 폰사 페로 세 콘데노 수 콘테니도. El comportamiento ambigüo de la Santa Sede ratificó al magistral de Sevilla en su convicción de que sus Observaciones no contenían nada reprobable ‘tanto en lo que atañe a las ortodoxias, como en lo que se refiere a las formas’, por lo que consideraba injusto que se prohibiese su publicación”, Gandarillas 2017, p. 160
  123. ^ 로블스 무뇨즈 1995, 페이지 98-100
  124. ^ 섭정 마리아 크리스티나는 스피놀라에게 관찰사에 대한 혐오감을 토로했지만, 그는 로카를 비난하지 않고 섭정 로블스 무뇨즈 1995, 페이지 100에 대한 관례적인 경의를 표하지 않고 마드리드를 떠났다.
  125. ^ 로블스 무뇨즈 1995, 페이지 97
  126. ^ 로블스, 로블스 무뇨즈 1997, 페이지 288
  127. ^ 1910년대와 1920년대 초에 로카는 대부분 엘시글로 후투로와 엘 코레오 에스파뇰에 의해 재배되었다. 또한 칼리스트 출판물, 브레아 1903, 페이지 278-281 및 로마 1933 페이지 223-224를 참조하라.
  128. ^ ABC 04.05.43, 여기에서 사용 가능
  129. ^ Jacek Bartyzel, Nic Bez Boga, nic wbru Tradycji, Radzymin 2015, ISBN 9788360748732, 페이지 106
  130. ^ ABC 12.11.72(여기서 사용 가능), ABC 09.11.74(여기서 사용 가능)
  131. ^ 페레스 플라센시아 1998, 페이지 75
  132. ^ 이 프로젝트는 레알 소시에다드 에코노미카 데 아미고스 델 파이스 데 라스팔마스 및 라 푸르바시온 맵프레-과나르테메의 자금으로 카나리아스에 있는 호세 로카 이 엘 펜사미엔토 "카톨리코, 콘트라 레볼루시오나리오"로 시작되었다.
  133. ^ 해당 기관의 웹사이트가 삭제된 경우, 여기를 참조하십시오.
  134. ^ 마누엘 페러 무뇨스, 아펀테스 바이오그라피코스 소브레 돈 호세 로카 이폰사, 라 카데랄 드 세비야 치안판사, [in:] 액타스 델 2세 콘그레소 데 히스토리아 데 안달루치아 데 안달루치아, 코르도바 1996, vol III, 페이지 139-144. ISBN 8479590416
  135. ^ 페레스 플라센시아 1998
  136. ^ 예시를 보다 Roca Y Ponsa, José, 1852-1937, [in:] Fundacion Ignacio Larramendi 서비스, 여기에서 이용 가능하거나 Circulo Tradicisonista de Granada의 FB 계정에서 참조 가능.
  137. ^ 예시를 보다 알졸라 1992
  138. ^ Vic V. Carcel, Leon 13세, 로스엔티스트 에스파뇰을 열광시킨다. El incidente 산차-스피놀라, [in:] Miscellanea Historyiae Pontificiae 50 (1983), 페이지 477-504
  139. ^ 예시를 보다 로레나 R. Romero Domínguez, La buena prensa: prensa católica en Andalucía durante la Restauración, Sevilla 2009, ISBN 9788493754815, p. 128, also Robles Muñoz 1995, p. 97, Robles, Robles Muñoz 1997, p. 288, Tezanos Gandarillas 2017, pp. 159-162, Cárcel Ortí 1989, pp. 249-355, Barreto Romano 1998, p. 67, Perez Plasencia 1998, p. 77, Millares Cantero 1998, p. 113, 살라스 1991, 페이지 170
  140. ^ El Licenciado Lorenzo Garcia ante la Fé y la Razon은 "일반적인 반다르위니아 티레이드"로 불렸다. 글릭, 1988년 시카고 다윈주의 비교접수, ISBN 9780226299778, 페이지 332
  141. ^ 루이스 산체스 2005, 페이지 138
  142. ^ 페레스 플라센시아 1998
  143. ^ 루이스 산체스 2005 페이지 135-138
  144. ^ "카라테리자도 페르소나제 델 통합 지역", 루이스 산체스 2005, 페이지 135; 펠리시아노 몬테로, 1898년 턴 오브 세기와 위기의 스페인 가톨릭교회, [in:] [in] 스터디아 역사학 15 (1997), 페이지 235
  145. ^ ABC 04.12.04, 여기서 이용 가능. 그 밖에 알졸라 1992년, 가르랄다 아리조스쿤 1995년, 페러 무뇨즈 1996년, 산체스 로드리게스 2017년의 로카에 대한 다소 더 동정적인 초상화.
  146. ^ 팟캐스트 작가인 이케르 히메네즈는 로카 이폰사가 그의 오랜 하인인 특정 돌로레스 산체스와 친밀한 관계를 유지한다고 제안했다. 그녀가 갑자기 사라졌다고 보도되자 현지인들은 로카가 그녀를 살해하거나, 페노메노스 편집장: 라 핀카 델 치안판사, [in:] 세비야 시우다드 데 엠브루호 서비스에서 로카가 그녀를 생포했을 것이라고 추측했다. 수집된 대부분의 피드백은 이 이야기가 거의 모든 세부사항으로 꾸며져 있다는 것을 암시한다. 라 카사 엔칸타다 데 빌라누에바 델 아리스칼, [in:] Voces del Mistio 서비스 아래 코멘트를 참조하라.

추가 읽기

  • José Miguel Alzola, Don José Roca y Ponsa, [in:] José Miguel Alzola, La Real Cofradia del Santísimo Cristo del Buen Fin y la Ermita del Espíritu Santo, Las Palmas de Gran Canaria 1992, ISBN 8460421279, pp. 38-40
  • Vicente Carcel Orti, San Pio X, Los Jesuitas y los integistas, [in:] Archivum Historyiae Pontificiae 27 (1989), 페이지 249-355
  • 마누엘 페러 무뇨스, 아펀테스 바이오그라피코스 소브레 돈 호세 로카 이폰사, 라 카데랄 드 세비야 치안판사, [in:] 액타스 델 2세 콘그레소 데 역사아 데 안달루치아 데 안달루치아아, 제3권, 1996년 코르도바, 페이지 139-144
  • 호세 페르민 가르랄다 아리조스쿤, 프로예우치온 사회 올림픽 데 로스 콘그레소스 카톨리코스 엔 에스파냐 (1889-1908) (I), [in] 베르보 333-334 (1995), 페이지 343-374
  • 제수스 페레스 플라센시아, 엘 폰티피카도 데 피오 비스토 포르 un cura Ultramontano desde Canarias, [in:] 알모가렌 22 (1998), 페이지 75-103
  • 훌리오 산체스 로드리게스, 쿠라스 카탈라네스 앙 카나리아스, [in:] 라 프로빈시아. Diario de Las Palmas 2017년 12월 5일, 페이지 8-9
  • María Luisa Tezanos Gandarillas, Roca Ponsa, católico jaimista: Canarias, [in:], María Luisa Tezanos Gandarillas, Los sacerdotes diputados ante la política religiosa de la Segunda República: 1931-1933 [PhD thesis Universidad de Alcalá], Alcalá de Henares 2017, pp. 159-162

외부 링크