호세 엔리케 로도

José Enrique Rodó
이 스페인어 이름에서 첫째 또는 부성(父性)은 로도(Rodo), 둘째 또는 모성(母性)은 피냐이로(Pineyro)이다.
호세 엔리케 로도
José Enrique Rodó.jpg
태어난호세 엔리케 카밀로 로도 피녜로
(1871-07-15)1871년 7월 15일
우루과이 몬테비데오
죽은1917년 5월 1일(1917-05-01) (45세)
이탈리아 팔레르모
직업수필가
국적우루과이의

호세 엔리케 카밀로 로도 피녜로(1871년 7월 15일~1917년 5월 1일)는 우루과이의 수필가였다.그는 당시 히스패닉계의 중요한 사상가, 스페인의 레오폴도 알래스카(클라린), 페루의 호세 데 라 리바-아구에로, 그리고 가장 중요한 것은 현재까지 가장 영향력 있는 라틴 아메리카 시인 루벤 다리오와 모더니즘의 창시자와 서간 관계를 발전시켰다.그의 세련된 산문 양식과 그가 추진한 모더니스타 이데올로기의 결과 로도는 오늘날 모더니스타 문학파의 뛰어난 이론가로 평가받고 있다.

Rodó 가장 잘 아리엘, 그리고 캘리 밴 인간의 본성의 부정적인 성향과 그들은 역사의 Rodó 라틴 미국 청년에 대한 세속적인 설교 고전적인 서부의 전통의 원인을 옹호 가고의 의도의 미래에 대해 논의한다 긍정적인을 나타내는 그의 에세이 아리엘(1900년), 템페스트에서 선발로 알려져 있다.[1]로도가 두려워한 것은 일하는 개인의 제한된 존재가 같은 일을 반복해서 하면서 정신을 발전시킬 시간을 갖지 못하는 쇠약해지는 효과였다.그러나 우루과이 젊은이들 사이에서 그는 그의 이름을 딴 몬테비데오 공원인 파르케 로도로 가장 잘 알려져 있다.

지금으로부터 1세기 이상 아리엘은 라틴아메리카의 문자와 문화에서 특별한 문화적, 문학적, 정치적 상황의 조합으로 탁월한 영향력을 발휘하며 지속되는 에세이로써, 또한 고전적 가치에 대한 집착과 공리주의에 대한 폄하, 로도가 '노르도마니아'(설명된 벨)라고 부른 것 등을 들 수 있다.아야.[2]

문학적 특성

아리엘은 모더니즘으로 알려진 운동에 속하며, 우아함과 예술적 산문, 세속적인 언급과 암시가 특징이다.비록 에세이긴 하지만, 그것의 사상은 프로스페로의 서술적 목소리를 통해 표현된다.[3]프로스페로, 교사, 아리엘은 윌리엄 셰익스피어의 <폭풍>에 나오는 등장인물에 대한 언급으로, 그 이름을 사용하는 것은 모더니즘모의 세계주의에 대한 열망을 보여주는 사례다.아리엘에서 프로스페로의 세미나는 유명 작가들과 덜 알려진 유럽 작가들 모두를 포함한다.[4]괴테, 가스톤 데샹, 아시시의 성 프란시스, 실러, 가이아우 등을 자주 언급한다.프로스페로는 또한 고대 그리스와 같은 장소에 초점을 맞추고 있으며, 그는 모방할 가치가 있는 유일한 이상으로서 헬레닉적인 아름다움을 강조한다.로도는 아리엘을 아름다움, 정신, 그리고 좋은 것을 상징하는 은유로 사용한다.아리엘의 반대는 칼리반으로 상징되는 공리주의자로, 그는 이 운동이 인기를 얻은 두 가지 이유로 실증주의와 노르도마니아를 꼽는다.아리엘은 구조적으로 이항 반대에 바탕을 두고 있으며 아리엘과 칼리반의 인물들은 정반대다.[5]

파르케 로도 호세 엔리케 로도 기념비

고전 문화

아리엘에서 로도는 라틴아메리카가 19세기 말에 직면했던 상황을 조사한다.그는 공리주의는 전문화와 물질주의에 의존하고 있으며, 결과적으로 우리 마음의 부는 영향을 받는다고 지적한다.그러한 실천은 정신에 영향을 미칠 수 있고 또 미칠 것이다.중남미가 그 정신을 되살리기 위해 로도는 그리스와 로마 문화의 심미적 이상을 엄격히 고수할 것을 제안했다.그는 이 두 가지 모두 아름다움의 감각을 상징한다고 믿었고, 가장 중요한 것은, 두 현실 모두 마음의 활동에 전념하는 것의 중요성을 인식한다.예술은 그때 정신을 찾고 풍요롭게 하며 공리주의를 부정하는 학문의 한 형태다.

공리주의의 폄하

로도는 실용주의, 즉 실용주의, 즉 효용이 그것에 의해 피해를 입은 모든 사람들에게 가장 큰 행복을 가져다 주는 방법으로 간주한 철학적 운동을 비난했다. "아리엘이라는 이름은 공리주의의 한계에 맞서 이상주의적인 삶의식을 긍정하는 것을 의미한다."[6]그는 공리주의는 특정 개인들을 매우 특정한 분야에 전문화하게 하고 그러한 전문화의 효과로서 불완전하고 기형적인 교육을 받게 한다고 말하면서 그의 주장을 더한다.로도는 전문화 때문에 한 개인이 삶의 한 측면에서는 천재일 수 있고 다른 측면에서는 완전히 미숙할 수 있다고 주장한다.로도는 이것을 그 사람의 훼손으로 묘사하는데, 그 이유는 지식을 통한 삶에 대한 일반적인 이해 없이는 그 사람은 더 이상 완전하지 않기 때문이다.직업의 특화는 성숙을 향해 진화하는 것과는 반대로 사회가 낙후되게 한다.사회가 평범함에 도달하게 만드는 것은 바로 이 전문화인데, 로도가 알려준 것처럼 평범함의 또 다른 범인은 오늘날 적용되고 있는 민주주의다.이것은 강한 내역서, 그리고 Rodó기 때문에 민주주의 사회 그는 부족한 결정을 할 수 있는 사람으로 간주하고 있는 대중에 권력을 준다고 구체화에 의해가 그것을 정당화하고 민주주의를 대항하라의 단점 예를 들어 가장 유능한 educa의 중요성을 가리키고 strengthened,[7] 수 있는 많은가지 방법을 보여 주지 않다.ting 사회의 나머지 사람들은 그 추세를 반대되는 것으로 보는 대신 평균을 상향 조정한다.

"노르도마니아"의 개념

로도는 북미의 매력인 "노르도마니아"와 양키 물질주의에 대해 경고한다.[8]그의 생각은 미국이 서반구, 특히 20세기 초 라틴 아메리카에서 성장하던 역사를 반영한다.[9]로도는 지역 정체성의 중요성과 그것이 어떻게 모든 나라에 깊이 뿌리내려야 하는지를 반향한다.그러나, 지역적 정체성을 만들고 유지하는 것은 때때로 외부의 문화적, 경제적 영향 때문에 어렵다는 것을 증명한다.로도의 직전의 과거, 주로 1898년의 스페인-미국 전쟁에는 많은 예가 있었다.로도는 다른 나라로부터의 외부의 영향력이 이로울 수 있지만, 그것이 특정 국가나 지역이 그들의 출신지에서 근거한 원칙을 파괴할 수도 있다고 주장한다.로도가 지역적·문화적 정체성을 형성하고 그 잠재력을 최대한 발휘하도록 돕는 것은 스페인계 미국 청년들의 책임이라고 주장하는 이유다.[10]

참고 항목

참조

  1. ^ P Hulme Ed의 "Arielismo"에 나오는 G Brotherelismo,템페스트와 그것의 여행 (London 2000) 페이지 216-7
  2. ^ A Vaughan, 셰익스피어의 칼리반 (Cambridge 1991년) 페이지 148
  3. ^ P Hulme Ed의 "Arielismo"에 나오는 G Brotherelismo,템페스트와 그것의 여행 (London 2000) 페이지 216-7
  4. ^ A 본, 셰익스피어의 칼리반 (Cambridge 1991년) 148쪽과 154쪽
  5. ^ A Vaughan, 셰익스피어의 칼리반 (Cambridge 1991년) 페이지 153
  6. ^ G Brotherton에서 인용, P Hulme Ed의 "Arielismo"에서 인용,템페스트와 그것의 여행 (London 2000) 페이지 217
  7. ^ 알만도즈, 라틴아메리카의 현대화, 도시화 및 발전 (2014) 페이지 44
  8. ^ M 랄로사, 이웃의 적(2007) 페이지 17
  9. ^ A Vaughan, 셰익스피어의 칼리반 (Cambridge 1991년) 페이지 150
  10. ^ 에세이 "아리엘" 1900, 몬테비데오.

2차 판독

  • 안투냐, 호세"로도의 아리엘"Americas 13.3 (1961년 3월) : 32–34.
  • 아로나, 마이클"조제 엔리케 로도의 '아리엘'은 다음과 같다."푸에블로스 엔페르모스"의 범아메리카 회복을 위한 치료 프로그램: 세기말적인 스페인어 미국 에세이의 질병 담론.채플 힐: 노스캐롤라이나의 로맨스 언어 및 문학 연구, 1999: 87–134.
  • C. C. "로도에 관한 연구를 위한 소개"히스패니아 46.4 (1963년 12월): 764–769.
  • 브라더스톤, 고든"호세 엔리케 로도(1871~1917)의 문학계"엔 호메나제는 루이스 알베르토 산체스다.에드, 빅터 버거 이 로버트 G. 미드 주니어 마드리드 주니어:편집자 아인슐라, 1983: 95–103.
  • 얼, 피터 G. "우토피아, 우니베로폴리스, 마콘도"히스패닉 리뷰 50(1982년): 143–157.
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  • 곤살레스 에체베리아, 로베르토"말하는 동상의 경우:라틴아메리카 에세이의 아리엘과 마법의 미사여구"명인의 목소리: 현대 라틴아메리카 문학에서의 글쓰기와 권위.오스틴:1985년 텍사스 프레스 대학: 8-32
  • 자우르귀, 카를로스."로스 몬스터 델 라티노 아메리카니스모 아리엘리스타: 변종 델 아페티토 엔 라 페리페리아 (네오)식민지" (카피툴로 4) 데 "카니발리아"마드리드:이베로아메리카나 2008. 311-391.
  • 밀러, 니콜라국가의 그늘에서: 20세기 라틴 아메리카의 지식인과 민족 정체성의 추구.런던:베르소, 1999: 96–114.
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  • 산로만, 구스타보.호세 엔리케 로도의 동반자.우드브리지:테메시스, 2018년
  • 시밍턴, 제임스 W. "로도의 에쿠스"아메리카스 20.3 (1968년 3월) : 8–13.
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외부 링크