요한 그로퍼
Johann Gropper- 이것은 16세기 교회인에 관한 것이다.20세기의 정치 예술가는 윌리엄 그로퍼를 보라.
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요한 그로퍼 | |
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| 셀시 성 산타 루시아의 집사 추기경 | |
 요한 그로퍼 추기경, 1555년 초상화 | |
| 교회 | 천주교 |
| 설치된. | 1556년 1월 13일 |
| 기간이 종료됨 | 1559년 3월 13일 |
| 전임자 | 알레산드로 캄페지오 |
| 후계자 | 이니코 다발로스 다라고나 |
| 주문 | |
| 생성 추기경 | 1555년 12월 20일 바오로 4세 |
| 개인내역 | |
| 태어난 | )1503년 2월 24일 소에스트, 아른스버그 |
| 죽은 | 1559년 3월 13일 (56세) 로마, 교황청 |
| 파묻힌 | 산타마리아 델'로마 애니마 |
요한 그로퍼(Johann Gropper 또는 독일어: Johann Gropper; 1503년 2월 24일 ~ 1559년 3월 13일)는 개혁 시대의 독일의 추기경이자 교회 정치인이다.
초기 생활: 에라스무스의 추종자
쾰른 대주교의 도장을 관리하게 된 후, 그는 성 스콜라쿠스로 임명되었다.1527년 거슨.그로퍼는 에라스무스의 신봉자였으며, 쾰른의 대주교 헤르만 폰 위드의 개혁 노력을 도왔다.이로 인해 그는 1525년 쾰른에서 법학을 마친 후 신학 연구에 전념하게 되었다.그는 쾰른의 란드레흐트(Landrecht)를 편집하였으며, 또한 1536년에 열린 쾰른 지방의회의 카논(둘 다 1538년에 출판되었으며, 그가 작곡한 기독교 교리에 대한 상세한 해설서와 함께 출판되었다.
이 두 가지 모두 그로퍼의 에라스미아적 경향에서 나타났다; 그는 성경과 교회 아버지들을 그의 출발점으로 만들기 위해 노력했다.많은 문제들, 특히 명분주의 교리에 있어서 그는 개신교적 견해를 근사하게 추정했지만 교회의 개념과 조직과 관련한 개혁파의 교리에 대해서는 찬성하지 않았다.그는 일곱 성찬과 이미지와 유물의 숭배를 옹호했다.그는 신자들의 사제지간의 교리를 거부했고, 중세시대의 위계질서와 교황의 영장성을 옹호했다. 그러나 바로 이러한 점에서 교황제도의 대표자들과의 그의 차이점은 명백했다.개신교와 예수회 작가들은 똑같이 그 책을 비난했다.
쾰른의 개혁 반대
그로퍼는 1540년과 1541년 하게나우, 웜스, 레겐스부르크에서 열린 교회 연합과 종교 회화 협상에서 열성적인 역할을 했다.후자에서는 정당성 교리의 성립에 대한 합의를 얻었으나 그와 그의 동조자들은 교회의 조직에 대해 개신교도와 합의에 이르지 못했다.그러므로 헤르만 대주교는 자신이 대교구 안에서 광범위한 교회개혁에 전념하고 있다고 느꼈고, 그런 목적으로 스트라츠부르크 개혁가 마틴 부처를 초대했을 때, 그로퍼는 그의 전 후원자가 제안한 개신교 개혁 계획에 반대하여 쾰른 성직자들의 대변인으로 나서게 되었다.그는 1543년 3월과 7월의 랜드태그에서 헤르만과 부처에게 반대하도록 에스테이츠를 설득하기 위해 추구한 성당 지부에 분개했다.
성공하지 못하자 그는 대주교가 후작 랜드태그 앞에 세운 개혁 기념비에 대한 답을 준비했다.그 대답은 성당 지부 위원회의 승인을 받아 1554년 독일어와 라틴어로 그 이름으로 발표되었다.이 문서조차 대주교를 개종시키지 않자 그로퍼와 그의 당원들은 황제와 교황에게 그를 고발했다.그로퍼는 이제 제국주의 상담자들과 열심히 협상했다.그는 황제에게 부쳐의 비난에 대항하여 그의 와하키게 앤트워트에게 연설했다.이 개신교와의 싸움과 관련하여 그로퍼는 쾰른에 예수회가 정착하는 것을 찬성하게 되었다.특히 그에 의해 진보된 카니시우스는 쾰른 대교구 내에서 가톨릭을 구원한 그로퍼의 장점을 가장 높은 용어로 칭찬한다.승리가 승리하고, 이전의 부관 아돌프 폰 샤움부르크(Adolf von Schaumburg)가 주교로 임명되었을 때, 그로퍼는 이전에 헤르만의 형제가 가지고 있던 본에서 단서직을 받았다.새로운 대주교 밑에서, 그로퍼는 개신교 신자들을 상대로 단어와 펜으로 일을 했다; 그도 마찬가지로 그의 고향인 소스트에서 아우크스부르크 과도기 이행을 위한 제국 위원장으로 활동했다.
만년
그러나 그의 희망에 따라 그 다음 몇 년 동안 교회적인 일이 얼마나 적게 전개되었는가는, 그 자신도 1556년 편지로 진술하고 있는데, 그 편지에서 그는 그에게 바쳐진 추기경의 위엄을 받아들이지 않으려는 이유를 밝히고 있다.
다음 해의 편지는 여전히 우울한 분위기를 배반한다. 그는 피터 카니시우스가 곧 웜스에 잡혀갈 종교적인 구어체에서 초연한다면 그를 의심하지 말라고 간청했다.1558년 그는 요한 게브하르트 폰 맨스펠드가 쾰른의 대주교로 선출되었을 때, 그의 주변 사람들에게 새로운 위험이 발생하는 것을 보았다.교황의 확인을 막기 위해 그로퍼는 로마로 여행을 가기로 결정했는데, 그 중 바오로 4세는 이전에 교황을 헛되이 초대했었다.교황은 그를 영예롭게 맞아들여 중대한 문제에 있어서 그의 의견을 요구했지만, 그럼에도 불구하고 그는 쾰른 정사에서 바라던 바를 이루지 못했을 뿐만 아니라 베네치아 델피노에 의해 종교재판소에 회부되었다.
1559년 3월 13일 가난 속에서 세상을 떠나 산타 마리아 델의 교회에 안장되었다.아니마. 아마도 그로퍼의 변호를 받고 결백하다고 확신한 교황은 3월 15일 추기경 앞에서 고인의 공로를 찬양하며 그의 은인을 형 카스파르에게 전하였다.쾰른 카스파르의 교황 수녀원으로서, 후에 반개혁의 열성적인 하인으로, 그로퍼가 한때 대표했던 에라스미아적 경향에 대한 노력을 지휘했다; 그 결과 1596년 그로퍼의 <Erasmian>의 <Erdicidion>이 <개혁기전의 가장 자세하고 가장 중요한 독단>이 인도에 올려졌다.천도교 금서교
참조
이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (third ed.). London and New York: Funk and Wagnalls.{{cite encyclopedia}}:누락 또는 비어 있음title=(도움말)
