자말 알딘 아프가니

Jamal al-Din al-Afghani
세이이드 자말 알-단 알-아프간
سید جمالالدین افغانی
Al afghani.jpg
개인적인
태어난
세이이드 자말루딘 이븐 사프다

1839
아프가니스탄의 쿠나르 또는 이란의[1][2][3] 하마단
죽은1897년 3월 9일 (58세)
이스탄불, 오스만 제국
사망 원인턱암[9]
휴식처아프가니스탄[9] 카불
종교이슬람
국적.논쟁의 여지가 있다[1][2][3]
크리드논쟁의 여지가 있다[1][2][3]
움직임.모더니즘
범이슬람주의[4][5]
네오 수피즘[6]
이슬람주의[7][8]
주목할 만한 아이디어범이슬람주의, 수니파-시아 통합, 영국에 대한[10] 힌두교-이슬람 통합
상급직
영향을 받다
영향받은

는 무슬림 세계적으로 19C. 동안 여행했고 사이이드 Jamāl al-Dīn al-Afghānī[12][13][14][15](:سید جمالالدین افغانیPashto/Persian), 또한 사이이드 Jamāl ad-Dīn Asadābādī[16][17][18](:سید جمالالدین 페르시아 اسدآبادی), 일반적으로 Al-Afghani(1838/1839 – 3월 9일 1897년)으로 알려진 알려진, 정치 운동가이자 이슬람 관념론자가.그는 이슬람 모더니즘의[15][19] 창시자 중 한 명이며,[10][20] 유럽의 범이슬람 통합과 영국의 힌두교-이슬람 통합의 주창자이며, 서방의 [21][22]압력에 대한 단합된 대응을 조직하는 것보다 이슬람 법의 사소한 차이에 덜 관심이 있었던 것으로 묘사되어 왔다.그는 또한 그의 추종자 미르자 케르마니와 함께 알-아프가니가 외세, 특히 [23]대영제국에 너무 많은 양보를 하고 있다고 여겼던 샤 나세르 알-딘을 암살하려는 성공적인 음모에 관여한 것으로 알려져 있다.

초기 생활과 기원

그의 니스바에서 알-아프가니는 아프간 출신이라고 주장했다.그의 진정한 국가 및 종파적 배경은 [1][2]논란의 대상이 되어 왔다.한 이론과 그의 설명에 따르면, 그는 아프가니스탄 [1][2][11][24][25][26][27]카불 근처의 아사다바드에서 태어났다.니키 R. 케디가 옹호하고 많은 현대 학자들에 의해 받아들여진 또 다른 이론은 그가 이란 [1][2][3][11][12][14][28][29]하마단 근처의 아사다바드의 시아파 가정에서 태어나고 자랐다고 주장한다.후자의 이론을 지지하는 사람들은 아프가니스탄 출신에 대한 그의 주장이 수니파[3][28][30][31] 이슬람교도들 사이에서 영향력을 얻거나 이란 통치자 나세르 우드단 샤에 [12][2]의한 억압에서 벗어나려는 욕망에 의한 것이라고 보고 있다.그의 주요 경쟁자 중 한 명인 셰이크 아부 엘 후다는 그를 무타아프긴이라고 부르며 그의 시아파 [32]뿌리를 드러내려고 했다.케디는 또한 알-아프간은 이란 시아파 세계에서 [12]더 널리 퍼진 생각인 타카냐와 케트만을 사용하고 실천했다고 주장한다.

그는 처음에는 집에서 교육을 받았고, 그 후 아버지로부터 카즈빈, 테헤란, 그리고 그가 아직 젊었을 때, 마침내 현재의 이라크(당시 오스만 [11]제국의 일부)에 있는 시아파 성지 도시로 교육을 받았다.시아파 부흥주의자 샤이크 아흐마드 아흐마드 아사이 추종자들이 [30]그에게 영향을 미쳤다고 생각된다.알-아프가니가 채택한 다른 이름으로는 알-카불(카불에서 온 사람)과 아사다바디, 사다트-에 쿠나르(쿠나르)와 후사인([33]후세인)이 있다.특히 그의 글 아프가니스탄에 게재된, 또한 그는 필명 ar-Rūmī("로마"또는"는 아나톨리안")을 사용했다.[11]

정치적 행동 주의

17또는 181856–57,[12]의 나이에 Al-Afghani 영국 인도에 가서 거기에 종교들을 공부하면서년의 시간을 보냈다 여행을 갔다.1859년, 영국의 스파이가 Al-Afghani이 러시아제 보도했다.영국 대표자들은 그는 중앙 아시아에서 페르시아를 유창하게 Noghai 여전히 터키의 전통 의상으로 아랍어와 터키를 보도했다.[34]이 첫번째 인도 투어를 한 후, 그나 순례 메카 하즈를 수행하기로 결정했다.그의 첫번째 문서 가을 1865년, 그는 거기서는 테헤란의 같은 해 12월 중순에 도착하"장소도 활발하"(makān-i musharraf) 떠난다고 언급 때의 있다.1866년 봄에 그는 아프카니스탄을 위한, Mashad과 헤라트를 통과하는 이란을 떠났습니다.

인도 체류 후, 모든 소스는 다음에 메카로 천천히 여행하게 하고, 도중에 몇 군데에 들르게 합니다.표준 전기와 루트팔라의 설명 모두 1863년 이전에 아프간에 입문했다는 아프간의 말을 담고 있지만, 아프가니스탄에서 온 문서에는 1866년에야 그가 아프가니스탄에 도착한 것으로 나타나기 때문에 우리는 몇 년 동안 행방이 묘연하다.가장 유력한 추정은 그가 나중에 말한 것보다 인도에서 더 오래 지냈을 수도 있고 메카로 간 후 오스만 제국의 다른 곳을 여행했을 수도 있다는 것이다.1866년 아프가니스탄에 도착했을 때 그는 자신이 콘스탄티노플 출신이라고 주장했고, 만약 그가 그 도시를 본 적이 없고, 그것에 대해 무지할 수 있었다면 그는 이 주장을 하지 않았을지도 모른다.[35]

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그는 1866년 아프가니스탄에서 발견되었고 콴다하르, 가즈니, [14]카불에서 시간을 보냈다.식민지 영국령 인도인과 아프간 정부의 보고에 따르면 그는 아프가니스탄에서 낯선 사람이고 이란 억양으로 페르시아어를 구사하며 라마단이나 다른 이슬람 [34]의례는 지키지 않고 무슬림보다 유럽식 생활방식을 더 많이 따랐다고 한다.그는 그의 이복동생인 셰르 알리 칸과의 전쟁 동안 전 아미르 왕자의 장남인 모하마드 아프잘 칸의 상담사가 되었다.그는 무함마드 아프잘에게 그의 아버지의 영국 동맹 정책을 외면하고 러시아에 지원을 [36]요청하도록 격려했다.1868년, 셰어 알리 칸은 무함마드 아프잘을 이기고 [12]알-아프가니를 추방했다.그는 그곳으로 가는 길에 인도와 카이로를 지나[12] 콘스탄티노플을 여행했다.그는 카이로에 오랫동안 머물렀고, 무함마드 [37]압두의 헌신적인 제자가 될 어린 제자를 만났다.콘스탄티노플에서 그는 그랜드 비지에 메흐메드 에민 엘리 파샤를 만나 교육위원회 위원직을 확보했다.그는 이스탄불 대학의 개교식에서 현재 진행 중인 탄지마트 개혁에 활기를 불어넣는 모더니즘 정신을 대표하는 연설을 했다.

"우리는 문명국들로부터 예를 들지 않을 것인가?타인의 업적을 일별해 봅시다.그들은 노력으로 최종적인 지식 수준과 최고 고도를 달성했습니다.우리에게도 모든 수단이 준비되어 있으며, 우리의 진보에 아무런 장애도 남아 있지 않다.게으름, 어리석음, 무지만이 우리의 [38]진보를 방해한다.


그러나 보수적인 성직자들은 그의 견해가 너무 급진적이라고 생각했다.그 대학은 1871년에 문을 닫았고 알-아프가니는 퇴학당했다.[39] 그 후 그는 이집트로 건너가 정치 개혁에 대한 자신의 생각을 설교하기 시작했다.이집트 정부는 원래 그에게 보조금을 주었지만 프랑스와 영국에 대한 대중의 공격으로 1879년 8월 인도로 유배되어 하이데라바드와 [12]캘커타에 머물렀다.그 후 그는 콘스탄티노플, 런던, 파리, 모스크바, 상트페테르부르크, 뮌헨을 여행했다.

이집트에 있는 동안, 아프가니스탄은 그가 친영적이라고 여겼던 Khedive Ismail의 통치 체제를 제거하려고 했고 그의 정치 활동을 위한 조직적인 기반으로서 프리메이슨을 이용했다.이 기간 동안 아프가니스탄은 케디브 이스마일 암살도 고려했다.그는 프리메이슨을 그의 반식민지주의, 반제국주의, 범이슬람주의 명분을 발전시키는 수단으로 인식했다.아프가니스탄의 정치 활동은 이스마일 파샤를 왕좌에서 몰아내고 타우피크 파샤를 케디브 [40][41][42]왕좌에 앉히는데 결정적인 역할을 할 것이다.

그러나 현지 석공들은 정치에 관심이 없고 대영제국과의 [43]화해를 추구한다고 주장했다.아프가니스탄은 이 숙소가 정치적 강령이 아니라는 경고를 받았을 때 다음과 같이 답했다.

"이 나라에서 이상한 것들을 많이 봐왔지만, 비겁함이 이렇게까지 석조 건물 대열에 스며들 줄은 꿈에도 몰랐습니다."[44]


대략 1875-1876년 무렵, 석공들이 영국 황실의 방문객을 아낌없이 칭찬한 사건이 아프가니스탄이 프리메이슨학을 그만두게 된 주된 이유였습니다.석공들의 무관심과 대영제국에 대한 그들의 정치적 복종감을 깨달은 후, 아프카니는 [45]결국 프리메이슨을 떠났다.

In 1884, he began publishing an Arabic newspaper in Paris entitled al-Urwah al-Wuthqa ("The Indissoluble Link"[14]) with Muhammad Abduh; the title (Arabic: العروة الوثقى), sometimes translated as "The Strongest Bond", is taken from Quran 2:256.[46]이 신문은 이슬람의 원래 원칙과 이상으로 되돌아가 이슬람 국민들 간의 더 큰 단결을 요구했다.그는 이것이 이슬람 공동체가 유럽 [citation needed]강대국들에 대한 이전의 힘을 회복할 수 있게 해줄 것이라고 주장했다.

1886년 봄, 알 아프가니가 이란 남부 부셰르에 있는 부셰르에 방문했을 때, 알 아프가니는 그곳에서 그가 선적한 책을 가지고 러시아로 갈 계획을 세우고, 병에 걸렸다.그는 샤 나세르 앗딘의 언론출판부 장관으로부터 테헤란으로 오라고 초청받았으나, 꽤 빨리 인기가 떨어졌고 샤는 알-아프가니가 1887년부터 [12]1889년까지 그곳에서 보낸 러시아로 데려가 달라고 요청했다.

러시아에서 그는 뮌헨으로 여행했고 1889년 [12]말에 이란으로 돌아왔다.그의 정치적 활동으로 인해, 알-아프간은 그를 이란에서 추방할 계획을 세웠지만, 알-아프간은 이를 알고 [12]테헤란 근처의 샤 압돌-아짐 사원으로 피신했다.7개월간의 설교 끝에 1891년 체포돼 오스만 메소포타미아 국경으로 이송돼 이란에서 추방됐다.비록 알-아프가니는 대부분의 후원자들과 다퉜지만, 그는 "샤에 대한 가장 강한 증오심을 유보했다"고 한다. 샤는 유럽인들에게 양보를 해주고 그로 인해 벌어들인 돈을 낭비함으로써 이슬람을 약화시켰다고 비난했다.샤에 대한 그의 동요는 1891년 영국 회사에 담배 독점권을 부여한 것에 대한 성공적인 시위와 1905년 헌법 [47]혁명의 "분수머리" 중 하나로 여겨진다.

이라크 이후, 그는 1891년과 [12]1892년에 영국으로 갔다.그는 1892년 압둘하미드 2세의 궁정 멤버로부터 이스탄불에 초대받았다.그는 영국 대사관으로부터 외교 면책 특권을 받고 그곳을 여행했고, 많은 사람들의 눈살을 찌푸리게 했지만, 그럼에도 불구하고 술탄으로부터 집과 월급을 받았다.압둘하미드 2세의 목표는 범이슬람주의 전파를 위해 알-아프가니를 이용하는 것이었다.

1895년 이스탄불에 있는 동안, 알-아프가니는[12] 페르시아의 전직 죄수였던 미르자 레자 케르마니가 방문했고, 그들은 함께 나세르-알-딘 [23]국왕의 암살을 계획했다.두 사람 모두 런던 주재 전 비자르 특사인 미르자 말캄 칸과 함께 런던에 본부를 둔 신문 카눈을 통해 비자르 [48]통치를 공격했다.케르마니는 이후 이란으로 돌아와 1896년 5월 1일 알-아프가니가 한때 피신했던 사원을 방문하던 중 총을 겨누고 나세르 알-딘을 암살했다.케르마니는 1897년 8월 일반인 교수형에 처했지만 이란 정부는 터키에서 [12]알-아프가니를 인도하는 데 성공하지 못했다.알-아프가니 자신도 같은 [23]해에 암으로 사망했다.

정치적, 종교적 견해

알-아프가니의 이데올로기는 비이슬람교도들에 대한 "전통적인" 종교적 반감을 "서방 제국주의에 대한 현대적 비판과 이슬람의 통합에 대한 호소"에 접목시킨 것으로 묘사되어 왔으며,[31] 이슬람을 강화할 수 있는 서구 과학과 기관의 채택을 촉구해 왔다.무함마드 압둘에 따르면, 알-아프가니의 삶의 주된 투쟁은 동부 국가에 대한 영국의 지배를 줄이고 [49]이슬람교도들에 대한 영국의 힘을 최소화시키는 것이었다.

알-아프가니의 친구인 영국 시인이자 아랍 애호가인 윌프리드 스카웬 [50]블런트는 그를 자유주의자로 여겼으며, 그의 글들 중 일부에서 그는 의회 제도를 코란에 언급된 슈라(협의) 체계와 동일시했다.그러나 이슬람권에서 [51]헌정할 수 있을지 의심스러워 헌정에 대한 그의 태도는 모호했다.그의 전기작가에 따르면, 그는 대신 "외국인에 대해 방만하거나 복종하는 개별 통치자들의 전복과 강하고 애국적인 [52]사람들에 의한 그들의 대체"를 상상했다.

블런트, 제인 디그비, 리처드 버튼 경은 알제리 이슬람 학자이자 수피이자 군사 지도자였던 압둘 카디르 알 자자이리와 친했다.1864년 헨리 4세는 그에게 프리메이슨에 가입할 것을 요청했고,[53][54] 그는 이를 받아들여 이집트 알렉산드리아의 피라미드 숙소에서 시작되었다.블런트는 알-아프가니의 영향으로 이슬람으로 개종한 것으로 추정되며 이스탄불에 오스만 술탄 대신 메카를 거점으로 아랍 칼리프 왕국을 세우겠다는 희망을 공유했다.블런트가 1881년 압둘 카디르를 방문했을 때, 그는 아프가니스탄인과 그의 제자 모하메드 [55]압두의 의견인 "칼리파이트"의 가장 유망한 후보라고 결정했다.

또 다른 소식통에 따르면, 알-아프가니는 인디언 폭동의 실패에 크게 실망했으며, 그것으로부터 세 가지 주요 결론에 도달했다고 한다.

  • 인도를 정복한 유럽 제국주의가 이제 중동을 위협하고 있다.
  • 중동을 포함한 아시아는 서구와 같은 현대 기술을 즉시 채택해야만 서구 열강의 공격을 막을 수 있었다.
  • 이슬람은 전통주의에도 불구하고 [56]제국주의자들에 맞서 대중을 동원하는 데 효과적인 신조라는 것.

알-아프가니는 힌두교도와 이슬람교도들이 인도에서 영국의 통치를 전복시키기 위해 협력해야 한다고 주장했는데, 이는 50년 [57]후 복합 민족주의와 이슬람주의자인 마울라나 후세인 아마드 마다니에 의해 재탕되었다.

그는 이슬람과 이슬람의 드러난 법이 합리성과 양립할 수 있으며, 따라서 이슬람교도들은 여전히 종교적 사회적 도덕에 기반을 둔 신앙을 유지하면서 정치적으로 통일될 수 있다고 믿었다.이러한 믿음은 이슬람의 인간 관계 측면에서 합리성을 사용하는 개념을 확장한 무함마드 압두에게 깊은 영향을 끼쳤습니다.[58]

1881년 그는 서구 제국주의에 대항하는 범이슬람적 단결을 선동하며 알-라드 '알라 알-다히이'라는 제목의 논쟁집을 출판했다.그것은 당시 다윈의 "종의 기원"에 반대하는 최초의 이슬람 사상 조각 중 하나를 포함하고 있다. 그러나 그의 주장은 진화를 잘못 희화화하여 그가 다윈의 [59]글을 읽지 않았다는 비판을 불러일으켰다.그의 후기 작품인 Khatirat Jamal ad-Din al-Afghani ("알-아프가니의 회고록")에서 그는 이슬람 세계가 이미 그것을 알고 사용했다고 주장하면서 진화의 타당성을 받아들였다.비록 그는 자연발생과 동물의 진화를 받아들였지만, 그는 [59]인간이 영혼을 가지고 있다고 주장하면서 인류는 진화의 산물이라는 이론을 거부했다.

알-아프가니가 신앙심이[60] 깊지 않았다고 여겨지는 이유들 중 하나는 [61]시아파와 수니파 사이의 신학적으로 공통적인 기반을 찾는 데 관심이 없었기 때문이다.예를 들어, 이스탄불로 이사했을 때 그는 자신을 "아프간"[62]이라고 칭하며 시아파 배경을 위장했다.

죽음과 유산

이란 테헤란의 아사드 아바디 광장

알-아프가니는 1897년 3월 9일 이스탄불에서[12] 턱암으로 사망해 그곳에 묻혔다.1944년 말 아프간 정부의 요청으로 그의 유해는 영국령 인도를 거쳐 아프가니스탄으로 옮겨졌다.그의 장례식은 아프간 영사관 앞 페샤와르의 치사 크와니 바자에서 거행됐다.그 후, 그의 유해는 카불 대학 안 카불에 안치되었고, 그를 추모하는 묘역도 그곳에 세워졌다.2002년 10월, 로버트 핀 아프가니스탄 주재 미국 대사는 남북전쟁에서 입은 피해로부터 무덤을 복원하기 위해 2만 5천 달러를 기부하겠다고 약속했다.[63] 수리는 2010년에 완료되었다.

아프가니스탄에서는 카불에 있는 그의 이름을 따서 대학 이름이 붙여졌다.카불의 중심에는 아프가니스탄이라는 이름으로 불리는 거리도 있다.아프가니스탄의 다른 지역에는 병원, 학교, 마드라사스, 공원, 그리고 자말루딘 아프가니스탄이라는 이름의 도로와 같은 많은 장소들이 있다.

파키스탄 페샤와르에도 그의 이름을 딴 도로가 있다.

이란의 수도 테헤란에는 그의 이름을 딴 광장과 거리가 있다(아사드 아바디 광장, 유세프 아바디 거리).

신지학

K에 의하면. The Masters Revalled에서 H.P. Blavatsky의 주인은 실제로 존재했고, "Serapis Bey"는 "Luxor [64]형제단"이라는 이름의 기사단의 지도자로 알려진 자말 아프카니였다.블라바츠키와 교감하던 카이로 주재 영국 영사 라파엘 보그에 의해 아프간은 그가 리더가 된 이스트 로지의 별을 소개받았다.아프가니스탄의 친구인 카이로 출신의 유대계 이탈리아인 배우 제임스 사누아는 여자친구 리디아 파쉬코프, 친구 레이디 제인 디그비와 함께 블라바츠키의 [64]여행 동반자였다.Theosophical Illlustment에서 Joscelyn Godwin에 의해 결론지어졌듯이, "만약 우리가 '룩소르의 형제단'을 블라바츠키가 알고 이집트에서 함께 일했던 난해한 예술가들과 마술사들의 동료를 지칭하는 것으로 해석한다면, 우리는 아마도 사누아와 자말 애드딘을 [65]회원으로 꼽아야 할 것이다."

1860년대 초, 블라바츠키가 트빌리시에 있을 때 그는 중앙아시아와 코카서스에[citation needed] 있었다.1860년대 후반에 그는 추방되고 인도로 돌아갈 때까지 아프가니스탄에 있었다.그는 이스탄불에 갔다가 1871년 다시 추방당했고, 카이로로 향했습니다. 카이로에서 그의 제자 집단은 블라바츠키의 룩소르 형제단과 비슷했습니다.아프가니스탄은 신지학회 설립자들이 봄베이에 도착한 1879년 이집트를 떠나 인도 하이데라바드에 정착했다.그는 1884년 파리에 도착하기 전에 인도를 떠나 이집트에서 짧은 시간을 보냈다.이듬해 그는 런던으로 간 뒤 러시아로 건너가 블라바츠키의 출판사 미하일 캣코프와 [66]공동 작업을 했다.

작동하다

  • "Sayyid Jamarl-ad-D aln al-Afghann:" 아랍어 원본으로 아프가니스탄의 역사에서 성명 계속: تت이슬람어: تت타딤마트 알-바얀 피 타리크 알-아프간, 1901년 13일 이슬람 메스
  • Sayyid Jamarl-ad-D aln al-Afghann: : 자연주의 또는 물질주의에 관한 팜플렛, Dari 언어로 오리지널:رساله نیچریه (Ressalah e Natscheria) translator of Muhammad Abduh in Arabic.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

^α. 일부 서양 학자들은 "범 이슬람주의"라는 용어가 알-아프가니 이전에는 존재하지 않았다고 지적한다.아랍어 용어 움마, Quran,[68]에서 발견된다 하지만 역사적으로 전혀 그 무슬림 국가 나타내기 위해 등 인종, 민족을 넘어서면서 사용되었습니다[69]과 이 용어는 정치 감각에서 고전적인 이슬람 학자들에 의해 같은. 그가 어디에서 Imamate이 움마,"규정하고 있느냐의 계약에 대해 논한다 Ahkam al-Sultaniyyah에 al-Mawardi 같은 사용되어 왔다.d"종교 보호 및 세계 [70][71][72][73]정세 관리에서 예언자의 지위를 승계한다."

레퍼런스

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