이바스

이바스
제목	비숍
개인적인
태어난	시리아
죽은	457년 10월 28일 파르티아
종교	기독교
시니어포스팅
전임자	랍불라
후계자	논누스

이바스(Classical Syriac: ܗܝܒܐ ܐܘܐ ,ܘܐ ,ܘ,,, 이하 또는 히바, 457년 10월 28일 ~ )는 에데사(c. 435–457)의 주교로 시리아에서 태어났다. 그의 이름은 "도나투스"에 해당하는 시리아크다. 그는 비록 이 주장이 논쟁의 여지가 있고 반대되어 왔지만 네스토리아주의의 성장과 자주 연관되어 있다.

전기

에데사 장로

그는 랍불라 성공회 기간 중 에데사 교회의 장로로서 먼저 나타나 주교가 비타협적으로 반대했던 신학적 견해를 따뜻하게 지지한다. 그는 모프세스티아의 테오도르가 시리아크로 번역하여 동양을 통해 부지런히 보급한 글에 감탄하였다.^[1]

에데사의 유명한 신학파인 에데사는 일부의 설명에 따르면 이바스가 수장이었으며 페르시아와 인접 땅에서 온 기독교 청년들이 교육을 받기 위해 온 곳으로 테오도르의 신앙을 전파하는 많은 기회를 제공했다. 명백히 이단적인 것으로 보이는 교리의 인기가 높아지자, 그는 테오도르의 작품을 혐오하고 불태우려고 노력했다. 그러나 에데사의 교회는 대체로 테오도르의 가르침에 호의적이었고, 이바스의 주교를 반대하여 이바스를 지지했다.^[1]

이바스는 431년 장로로서 제1차 에베소 평의회에 참석하여 알렉산드리아의 키릴의 독재적 행위를 인식하고 있었으며,^[2] 433년에 "페르시아의 하르다스치르(혹은 아다시르)의 주교 마리스"로 알려지게 된 사람에게 편지를 썼는데, 이 편지는 후에 3장 중 하나가 되었다.^[3] 그 이름은 분명 사사니드 시대에 아다시르로 알려진 도시 셀레우치아-크테시폰의 주교에게 오해된 호칭 공식일 것이다. 그 때는 페르시아의 네스토리아인 우두머리인 카톨릭 신자 다데슈(421-56)가 있었다.^[4] '마리스'는 네스토리아 논쟁 이전 에데사에 있었던 적이 있으며, 이바스는 그의 방문 이후 일어난 일을 그에게 전하기 위해 편지를 썼다. 비록 크게 격노한 나머지 쓰여진 것이 분명하지만, 그것은 이바스가 독립적인 판단력을 가지고 있으며 당파심으로부터 자유롭다는 것을 보여준다. 편지에서 네스토리우스는 테오토코스라는 칭호를 성모 마리아에게 거절한 죄로 심한 비난을 받고, 이바스는 아폴로니아주의의 키릴을 고발하고, 12장의 이단을 폄하하며, 그리스도의 남성성과 고드헤드의 완벽한 정체성을 유지한 죄로 고발하고, 한 페르시아의 두 나토 연합에 대한 가톨릭 교리를 부정한다.…^[5]에

주교 선출 및 고발

435년 또는 436년에 랍불라가 죽었을 때, 이바스는 그의 후계자로 선출되었다. 이는 고인이 된 주교의 강력한 반네스토리아적 견해를 가진 사람들에게 혐오감을 주었고, 그들은 그가 공개적으로 이단적인 교리를 설교했다는 혐의를 퍼뜨림으로써 그의 진술을 빠르게 확보할 계획을 세웠다. 그 비난은 곧 테오도시우스 2세와 콘스탄티노폴리스 대주교의 귀에 들어갔다. 프로클로스는 437년 말에 안디옥의 요한 1세에게 동양의 주요 원장으로 편지를 써서 결백하다면 테오도르의 글에서 주로 인용한 어떤 명제를 네스토리우스의 오류에 대해 비난함으로써 이바스가 스캔들을 제거하도록 설득해달라고 간청했다. 같은 요구는 모든 동방 주교들의 프롤러스에 의해 이루어졌다; 그러나 이바스와 다른 주교들은 일반적으로 테오도르의 제안을 비난하기를 거부했다.^[6]

지금까지 차단되었지만 에데사의 불평분자들은 주교를 상대로 계속 일을 벌였다. 그들의 지도자는 사무엘, 키루스, 을로기우스, 마라스 네 명의 노회자였는데, 이들은 이바스 자신의 참정권 중 한 명인 유티치안(Eutychian)인 히메리아의 주교 우라니우스의 선동으로 활동했다. 442년 안티오크의 숙부 존 1세의 뒤를 이어 안티오키아의 총대주교로 즉위한 도무스 2세가 히에라폴리스 밤비스를 방문한 가운데, 이바스의 반대파들은 그 순간을 행동으로 선택했다. 키루스와 을로기우스는 정식으로 돔누스 앞에 이바스를 고발하고, 에데사의 17명의 성직자가 서명하고, 30명의 지지를 받았다.^[7] 이바스는 도무스에게 경의를 표하기 위해 히에라폴리스 밤비스로 여행을 시작한 뒤, 그 고소를 알게 되었고, 즉시 그의 성직자들을 소환하여 사이러스와 을로기우스에 대한 해고를 선언하고, 그들의 절차에 참여한 모든 사람들에게도 같은 대우를 하겠다고 위협했다.^[1]

안티오키아와 베이루트의 재판

445년 이바스는 페르하의 아타나시우스 문제로 안티오키아에서 열린 시노드로 도므누스의 소환을 받았으나, 편지로 자신을 용서하였다.^[8] 도므누스는 이바스를 지지했고, 자신에게 가해진 혐의를 기꺼이 받아들일 태세를 보이지 않았다. 마침내 448년 사순절에는 4명의 최고고발자가 도므누스와 동양의회 앞에 너무 형식적인 방법으로 기소장을 제출했다. 돔누스는 이에 따라 이바스를 불러 부활절 이후 자기 앞에 나타나서 그 혐의에 대해 답변하도록 했다. 평의회는 안티오키아에서 열렸으며, 9명의 주교만이 참석했다.^[9] Ibas는 대부분 경박한 성격과 증거의 결핍으로 18가지 혐의에 대해 직접 답했는데, 예를 들어 그는 보석으로 만든 목욕을 자신의 용도에 전용했다는 것, 성체에서의 포도주는 질과 양에서 열등하다는 것, 포로의 몸값을 위해 주어지는 액수의 변칙, 시몬티컬 서품, 그리고 부적절한 사람의 입회 등이 그것이다. 목회자와 주교, 특히 그가 하란의 주교로 삼았던 조카 다니엘. 가장 심각한 고발과 이단 혐의로 기소했다 시릴 anathematized다;그는;그리고 특히 저 부활절 445에, 그의 성직자 앞에서, 그는 불경스러운 단어,"내가 그리스도를 부러워 하지 않는다 그의 하나님, 되기 위해 하나님에 대한 더 그는 채."과"이것은 날은 예수 그리스도가 주"사용했다Nestorian다.[10] 그가 인정한 첫 번째^{[clarification needed]} 혐의와 다른 혐의들은 그가 분개하여 근거 없는 중상모략이라고 비난했다. 고발자 중 두 명만 나타났다. 새뮤얼과 키로스는 해고가 풀린 조건을 무시하고 콘스탄티노폴리스로 가서 황제나 콘스탄티노폴리스 총대주교 앞에 불평을 늘어놓았고, 도무스의 청문회는 분명히 이바스에 편향될 것이라고 판단했다. 돔누스와 평의회는 수석 증인들이 없는 상황에서 진행을 거부했고, 사건은 무기한 연기되는 듯 했다.^[11]

그 후 을로기우스와 마라스는 콘스탄티노플에서 동료들과 함께 서둘러 합류했는데, 그곳에서 그들은 동방 주교들, 특히 테오도레트에게 강한 적대감을 가진 강력한 정당이 있음을 알게 되었다. 그들의 파벌은 천왕성의 도착으로 곧 강화되었고, 에데센 성직자는 6명 더 되었다. 프롤레스의 뒤를 이어 대주교가 된 황제와 플라비안은 그들의 불평에 귀를 기울였지만 공식적으로 듣지는 않았다. 이 사건은 동양에 송부되었고, 448년 10월 26일자로 제국주의 위원회에 의해 히메리아의 천왕성, 448년 9월 9일 이레네우스의 퇴정에 의해 선출된 베이루트의 유스타티우스와 티레의 포토우스에게 퇴위되었고, 이를 듣기 위해 호민관과 국무 장관 다마스키우스가 황실 위원장으로 파견되었다. 모든 절차는 주교들이 다른 지방에 속한 두 명의 주교들의 판단을 황실 훈령의 힘으로 받아야 한다는 통론에 반하는 것이었다. 그러나 아무도 항의하지 않았다. 제국주의 권력은 절대적이라고 간주되었다. 그 재판소는 또한 엄청나게 불공평했다. 세 명의 재판관 중 한 명인 천왕성은 이바스를 상대로 한 운동의 주동자였고, 나머지 두 명은 그의 도움으로 그들의 시력을 얻었다.^[12]

재판이 열리는 장소로는 타이어가 지목됐지만 심리는 소란을 피하기 위해 베이루트의 성공회 관저로 옮겨졌다.^[13] 이 기소에 대해 이바스는 자신이 신성모독 혐의를 제기한 적이 없다고 부인하면서 그의 판사들 앞에 많은 성직자들이 서명한 기념비를 놓았다.^[14] 세 명의 증인만이 이 고발을 지지했고, 논란이 된 편지 사본을 '마리스'에게 가져왔다.^[15] 이후 이바스가 마리스에게 보낸 편지를 썼다고 시인하고 베이루트 평의회의 회의록이 위조되지 않았다는 것은 에베소^[16] 2차 평의회와 샬케돈^[17] 평의회 때 이바스의 적들에 의해 주장되었다. 이바스가 베이루트의 마리스에게 보낸 편지를 자신의 이름으로 위조했다는 저스틴의 주장은 파쿤두스에 의해 논란이 되고 있다.^[18] 베이루트 평의회의 회의록 위조의 혐의는 아이바스가 자신이 그 편지를 썼다는 것을 시인하고 나서 앞서 언급한 회의록들을 위조하는 것으로 위반했거나, 또는 그가 그 편지를 쓰는 것을 거부함으로써 그의 고소인들이 같은 섹션에 있는 회의록을 위조하도록 강요했다는 것을 밝혀냈다.

어쨌든 위원들은 사법적 결정을 피하면서 우호적인 합의를 이끌어냈다.^[1] 그의 적들은 이바스에 대한 비난을 철회하기로 동의했다. 이바스는 과거를 잊고, 그의 고발자들을 자식처럼 여기며, 새로운 정착의 어려움을 돔누스에게 전가할 것을 약속하고, 그리고 오이코니에 의해 안티오키아의 교회 수입처럼 에데사의 교회 수입을 관리해야 한다고 약속한다. 이바스는 신학적 지적에 대해 동등한 만족감을 주었다. 그는 네스토리우스와 그와 함께 돌아온 모든 사람들을 공개적으로 증오하는 일에 종사했고, 요한과 시릴이 합의한 것과 함께 자신의 교리의 정체성을 선언했으며, 성령의 영감 때문에 에베소스의 율례를 니케아의 율법과 동등하게 받아들였다고 했다. 449년 2월 25일, 천왕성은 단독으로 반대했다.^[19]

에페소스의 퇴적

휴전은 아주 몇 주 만에 깨졌다. 유티치안 일행은 449년 8월 1일 에페소스에서 추가 총회를 소집하는 칙령을 얻어내기 위해 알렉산드리아의 디오스코루스, 그리고 그들의 당파들의 호기심에 의해 도움을 받았다. 평의회는 에우티슈의 명예를 회복시키기 위한 것이었지만, 이바스에게도 무기로 작용했다. 이바스의 이단자가 없는 동안 에데사에 부지런히 퍼진 보도는 그의 접대를 매우 적대적으로 만들었기 때문에 그는 마을을 떠나 마기스터 민병대에 그를 보호할 경비병을 요청해야 했다. 그는 곧 민권력에 호소하는 모든 것이 허사임을 알게 되었다. 채레아스 백작은 오실렌 총독이었지만 크리사피우스와 에우티치스의 비밀 지시를 받아 그를 체포하여 투옥하고 소송을 재개했다. 449년 4월 12일 채레아스가 재판을 시작하기 위해 에데사에 들어갔을 때, 그는 이바스와 그의 추종자들을 즉각 추방하고 비난하라고 아우성치며, 약탈자들과 수도사들과 그들의 빨치산들과 그들의 일당들을 만났다. 이틀 후, 이바스가 결석하고 그의 비난에 대해 선동하는 군중으로 조사가 시작되었다. 에데사는 채레아스가 단지 비난의 형량이 이미 지나갔음을 알리기 위해 왔다는 것을 모두 알고 있었다.^[1]

그러나 채레아스는 그들의 증오심에 너무 느리게 움직이고 있었고, 4월 17일 일요일, 교회에서의 흥분은 너무나 격렬해서 백작은 베이루트의 시노드의 평결을 재검토하고 새로운 조사에 착수할 것을 약속하지 않을 수 없었다. 이것은 다음날부터 시작되었다; 모든 오래된 혐의들은 같은 고발자들에 의해 재현되었는데, "나는 교수대로, 광산으로, 서커스로, 유배지로"라는 거친 고함 속에 설명이나 방어를 위한 모든 시도들이 익사했다. 채레아스는 미리 결정된 대로 황정부에 보고하면서 그 혐의가 입증되었다고 선언했고, 6월 27일 황제는 그 문서를 접수한 것을 인정하면서 신자들의 신임을 지휘할 주교를 이바스로 교체하라고 명령했다.^[20] 합법적으로 구성된 시노드만이 그를 퇴위시킬 수 있었지만, 한편 그의 학대로 인해 적들의 악의가 충족될 수 있었다. 그는 에데사에 들어가는 것이 금지되었고, 가장 흉악한 범죄자로 체포되어 지방으로 끌려다니며 40번이나 숙소를 바꾸고 20개의 다른 감옥에 수감되었다.^[21]

제2차 에베소 평의회는 8월 3일에 개회했다. 그 목적 중 하나는 8월 22일에 열린 제2회 회기의 작품인 이바스를 마침내 제거하는 것이었다. 타이레와 베이루트에서 조사를 실시했던 세 명의 주교들은 그들의 절차에 대한 설명을 요구받았다; 그들은 나중에 에데사에서 이루어진 조사가 더 유용할 것이라고 말하면서 이바스의 무죄판결을 보고하는 것을 피했다. 에데사의 승려들과 다른 기소 당사자들이 인정되었고, 그들의 보고를 요구했고, 예상대로 이바스를 비난했다. 이의가 없는 증빙 동의안은 앞서 같은 증거에 대해 무죄를 선고한 베이루트의 유스타티우스와 티레의 포토우스가 다수결로 표결했다. 이바스는 안디옥에 수감되어 있으면서 출두하라는 부름을 받지 않았다.^[22] 그의 증언에 대해 Ibas가 무엇이었는지는 확실하지 않다.

샬케돈에서의 복직

451년 초에 제2차 에베소 평의회의 결과로 퇴위하고 추방된 주교들은 망명에서 돌아올 수 있도록 허용되었지만, 그들의 회복에 대한 문제는 찰세돈 평의회에 남겨졌다. 제9회 회기 10월 26일, 이바스의 경우는 모인 주교들 앞에 왔다. 베이루트와 타이어의 포토우스와 유스타티우스의 판결에 따라 복원하라는 그의 요구에 따라, 그 시노드의 법률(테레에서의 이전의 시노드뿐만 아니라)이 낭독되었고, 다음날 교황의 공관들은 이바스가 불법적으로 퇴위되었고, 즉시 복원되어야 한다는 의견을 냈다. 많은 논의 끝에 이것은 만장일치로 통과되었다. 공관대원들은 "그의 편지"가 정통임을 선언하고 그의 배상 명령을 내렸다. 네스토리우스와 유티치스를 혐오하고 레오의 테마를 받아들여야 한다는 조건으로 모든 원장들은 이 평결에서 동의했다. 나는 망설임 없이 승낙했다. "그는 이미 자신의 저술에서 네스토리우스를 증오했으며, 유티치스와 하나님을 가르치는 모든 사람들과 함께 다시 만 번 그렇게 하곤 했으며, 평의회가 가진 모든 것을 진실로 받아들이려고 했다." 이에 대해 그는 만장일치로 사면되었고, 이후 회의에서 에데사의 주교로 복직되었다. 합법적으로 서품을 받은 이바스의 증언에 따라 주교로 선출된 노누스는 성공회 직위를 유지할 수 있게 되었고, 이바스의 사망에 따라 457년 10월 28일 조용히 그의 뒤를 이어 메트로폴리탄으로 즉위하였다.^[23] 어떤 서신을 참조하고 있는지 명확하지 않은 "그의 서신"을 수락하면 나중에 논란이 되고 찰세돈 평의회가 마리스에게 보낸 서신의 내용을 승인했다는 주장이 제기될 것이다.

6세기 논란

그가 마리스에게 보낸 편지에 관한 논란은 다음 세기, '삼장'에 대한 악명 높은 논쟁에서 일어났는데, 그 때 이 편지가 저스티니아인의 칙령에서 헤테로독스로 낙인찍혔고(모페스티아의 테오도르와 네스토리우스를 지지하는 테오도레트의 글과 함께) 553년 제5장군에 의해 정식으로 비난받았다. 샬케돈 평의회는 샬케돈 평의회에 의해 정통으로 인정받은 문서와 그것을 위조해야 하는 모든 사람들에 대해 아나테마를 선언했다.^[24] 후에 시리아크 정교회는 이바스를 네스토리아인으로서 아나토마화시켰다.^[25]

교회 건축가

에데사의 크로니클에 따르면 이바스는 에데사에 새 사도교회를 세워 상원의원이 720파운드 무게의 은상을 주고, 파르티아에서 설교한 뒤 사도 토마스의 유물을 받기 위한 은 커피인 오리엔템당 마기스터 민병 아나톨리우스(Anatolius)를 세워 그곳에 묻혔다고 한다.^[26]

참조

귀인

• 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.

참고 문헌 목록

• Meyendorff, John (1989). Imperial unity and Christian divisions: The Church 450–680 A.D. The Church in history. Vol. 2. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88-141056-3.
• Claudia Rammelt, Ibas von Edessa, Rekonstrition Einer Bienie und dogmatischen Position zwischen den Fronten, De Gruyter, 2008년