한 F. 드 비트

Han F. de Wit
한 F. 드 비트
태어난1944
웜러버[1]
국적.네덜란드
시민권네덜란드어, 미국
모교암스테르담 대학교 캘리포니아 대학교
로 알려져 있다네덜란드에서 사색심리학 설립, 암스테르담에서 1977년 샴발라 센터 설립, 바그너 그룹 동료.[2]
과학 경력
필드심리학, 사색심리학, 중재, 불교, 달마
기관브리예 대학교
영향초겸 트룽파, 사경미팜린포체[citation needed]

1974년 [4]암스테르담 대학 심리학자 한 프레데릭 드 비트(1944년생).[3]그는 자신의 영성에 대한 지침을 찾기 위해 정식 심리학 분야 밖으로 진출했다.드윗은 명상심리학의 창시자 중 한 명으로 국제적으로 인정받았다.오늘날 그는 네덜란드의 샴발라 센터에서 명상을 가르치고 [5]불교 심리학 세미나를 지도한다.

영성과 영향

드윗은 인간의 경험과 정신력에 관심이 있었다.심리학의 뿌리를 내린 후, 그는 다음과 같은 삶의 질문에 대한 답을 향한 새로운 교육 방향을 찾기 시작했습니다."왜 사람들은 비슷한 상황을 이렇게 다른 방식으로 경험합니까?그것이 우리에게 마음의 본질을 말해주는 것은 무엇인가?"라고 바자야나 [citation needed]불교의 카규와 닝마 계통의 오랜 수행자가 말했다.Chögyam Trungpa의 "영적 물질주의를 통한 절단"을 읽은 후, 그것은 그가 북미로 여행하고 Trungpa의 [4]가르침을 설명하도록 영향을 주었다.그의 다른 영향으로는 넬슨 만델라, 다그 함멜스j드, 마틴 루터 킹 주니어, 테레사 수녀, 달라이 라마, 틱낫 한, 그리고 에티 [6]힐레섬이 있었다.De Wit의 저서 De Verborgen Bloei(숨은 꽃)에서 그는 자신의 영적 길을 통해 자신을 도왔던 많은 질문을 던집니다.

왜 한 사람은 살아 있는 동안 더 현명해지고 온순해지는 반면 다른 사람은 다른 사람의 요구에 더 냉혹해지고 근시안적이 되는 거죠?어떤 사람들은 삶에서 점점 더 많은 기쁨을 경험하고 발산하는 반면, 다른 사람들은 점점 더 불안해하고 두려워하게 만드는 것은 무엇일까요?그리고 왜 어떤 사람들은 고통에 대처하는 능력을 발달시킬까요?어떻게 이 두 가지 다른 심리학적 발전이 유리하든 불리하든 비슷한 상황에서 일어날 수 있을까?마지막으로, 이 발전에 영향을 미칠 수 있을까요, 아니면 우리가 통제할 수 없는 것일까요?" [6]

연습과 경력

드윗은 불교적 사고방식과 실천적 [4]명상을 접목한 '서양심리학 언어'의 확대와 형성을 적극적으로 연구한다.그의 실천은 정신적인 전통에 담긴 심리가 [6]"인류의 가장 위대한 보물 중 하나"라는 것을 포괄한다.드윗은 영적 전통은 심리학 자체의 학파로 간주되고 연구를 풍부하게 하는 데 사용될 수 있으며, 한편 그들 자신의 영적 [6][7]길을 여행하는 사람들을 위한 개인적인 실용적인 계곡으로 사용될 수 있다고 제안합니다.

사색 연구

사색 연구는 시간, 문화 및 전통을 [8]초월하여 철학, 심리학 및 현상학의 통합에 초점을 맞춘 성장하는 교육 분야입니다.브라운 대학교는 사색 연구를 공식 집결지로 선언했다.이 집중은 종교, 예술, 음악, 문학에서 사색적 경험의 문화적, 역사적, 과학적 토대를 분석하기 위해 인문과학에서 결합된 학문적 접근법이다.궁극적인 목표는 "1인칭"에서 인간의 경험을 찾고 이해하는 여정이다.

사색심리학

이 책에서 명상심리학 드윗의 목표는 명상심리학과 [9]학술심리학 사이에 통일된 언어를 확립하는 것이었다.그는 종교적 전통과 과학의 혼합을 촉진하여 심리적 관점과 더 의미 있는 접근을 만든다.그의 책은 사색적 전통의 틀과 실천적 방법인 "사색적 심리학의 정신 영역"과 전통이 심리학적 실천에서 더 높은 통찰력을 얻기 위해 어떻게 작용하는지에 대해 논한다.드윗은 "사색심리학은 인간은 자신의 마음을 형성할 수 있는 어느 정도의 자유를 가지고 있다는 가정이다.그들은 그들 자신을 어떤 심리 상태에 가둘 수 있는 자유와 그것으로부터 자유로워질 자유가 있다.그리고 우리의 마음이 우리의 말과 행동을 결정하기 때문에, 이 자유가 우리의 행동과 발언에 이용되는 방식은 우리의 사생활과 사회에서 [7]다시 느껴집니다.

불교와 심리학의 명상

명상심리학에서의 불교 명상은 "비개념적 마음가짐의 체계적 사용"[9]이다.학문적 심리를 방해하는 것은 개념적 경험이 우리를 비개념적 경험으로부터 주의를 딴 데로 돌리게 하는 것이다: 불교와 마음가짐은 생각을 경험하는 능력을 능가한다.위트의 가장 최근 저서 '사상가를 위한 불교'는 서양 철학과 동양의 불교 전통과 [3]관행을 비교하기 위해 역사학자이자 철학자인 제론 홉스터와 함께 쓰여졌다.두 사람은 지식의 원천으로서의 "내적 경험"과 특히 [3]과학에서 서구 문화가 어떻게 이 원천에서 분리되었는지에 대해 논의한다.

출판물

책들

  • "항상심리학", 아고라, 2000, 제4차 개정판
  • "번영:정신성의 심리적 배경", 아고라, 2003, 제11판
  • "연꽃과 장미: 심리학, 종교, 윤리와 대화하는 불교", 아고라 2003, 제4판
  • 2005년 3월 텐 해브에서 출판된 '세 개의 보석'
  • 2008년 텐해브에서 출판된 '열린 경험의 장'
  • 2013년 텐해브 출판 '감정의 지혜'

기사들

인터뷰

레퍼런스

  1. ^ 암스테르담 대학 앨범 아카데미 웹사이트의 H.F. de Wit.
  2. ^ "Han de Wit". Shambhala Netherland.
  3. ^ a b c "Foreign Rights Brochure" (PDF). Shared Stories and Author Agency Amsterdam: 15. 2014.
  4. ^ a b c d "Han de Wit". Shambhala: Making Enlightened Society Possible.
  5. ^ "Transpersonal". Lexicon. Retrieved 2 November 2014.
  6. ^ a b c d Reich, K. Helmut (September 2011). "Spiritual Development: Han F. de Wit's and Stanislav Grof's Differing Approaches". 36: 509–515. {{cite journal}}:Cite 저널 요구 사항 journal=(도움말)
  7. ^ a b "The Case for Contemplative Psychology". Purify Mind.
  8. ^ "Contemplative Studies Initiative". Brown University. Retrieved 6 November 2014.
  9. ^ a b Van Bragt, Jan. "Book Review: Contemplative Psychology". Japanese Journal of Religious Studies: 83–86.

외부 링크