팔라티네트의 엘리자베트

Elisabeth of the Palatinate
같은 이름을 가진 다른 사람들은 보헤미아의 엘리자베스와 팔라틴 공주 엘리자베스 샤를롯을 보라.
엘리자베스 공주
허퍼드 애비 공주-아베스
1636 Elisabeth of Bohemia.jpg
허퍼드 애비 공주-아베스
군림하다1667년 3월 29일 – 1680년 2월 11일
전임자엘리자베트 루이즈 줄리아네 팔라티네-즈바이브뤼크켄
후계자안할트데사우 공녀 엘리자베트 알베르틴
태어난(1618-12-26)1618년 12월 26일
하이델베르크, 팔라티네이트 선거구
죽은1680년 2월 11일(1680-02-11) (61)
허퍼드 애비
집팔라틴-심메른
아버지프레데릭 5세, 팔라틴 일렉트로너
어머니엘리자베스 스튜어트
종교칼뱅주의자

보헤미아의 엘리자베트, 팔라티네트의 엘리자베트, 팔라티네트의 엘리자베스 공주, 또는 헤르포드 수도원의 아베스 공주로도 알려져 있는 팔라티네트의 엘리자베트 (1618년 12월 26일 ~ 1680년 2월 11일)는 프레데릭 5세, 팔라티네(일명 잠시 보헤미아의 왕이었다), 엘리자베스 스튜어트의 장녀였다. 팔라티네트의 엘리자베트는 르네 데카르트와의 교신으로 가장 잘 알려진 철학자였다.[1] 그녀는 데카르트의 이원론적 형이상학에 비판적이었고 그녀의 작품은 후기 철학자들의 형이상학적 우려를 예상하였다.[2][3]

인생

Elisabeth of Bohemia-Palatinate at age 12 from "A Sister of Prince Rupert" by E. Godfrey. According from the text the original painting this photo is based on was painted by Kaspar Barlens and is located in the Herford Museum.
12살 때 엘리자베트

엘리자베스 보웬 반 팔랑트는 1618년 12월 26일 하이델베르크에서 태어났다.[1][4] 그녀는 프레데릭 5세의 13명의 자녀와 장녀, 팔라틴 일렉터, 그리고 스코틀랜드의 제임스 6세와 잉글랜드의 1세의 딸이자 찰스 1세의 누이인 엘리자베스 스튜어트 중 셋째였다.[1]

엘리자베스의 가족관계 외의 초기 생활은 대부분 알려져 있지 않다.[5] 보헤미아에서 짧은 기간 동안 성공하지 못한 통치 후, 엘리자베스의 부모는 1620년 네덜란드로 강제 추방되었다.[2][6] 엘리자베스는 9살 때 네덜란드로 이주하기 전 하이델베르크에서 할머니 루이즈 줄리아나와 함께 나소우와 함께 지냈다.[5][6]

엘리자베스는 광범위한 교육을 받았고, 철학, 천문학, 수학, 법학, 역사, 현대 및 고전 언어를 공부했다.[4][6] 그녀의 형제들은 그녀의 고대 언어에 대한 기술을 바탕으로 그녀에게 "라 그레크" ("그리스어")라는 별명을 지어주었다.[2][6]

엘리자베스는 그림, 음악, 춤 등 미술도 공부했다.[1] 그녀는 콘스탄티진 후이겐스의 지도를 받았을지도 모른다.[1]

1633년 엘리자베스는 폴란드의 왕 브와디스와프 4세로부터 결혼 신청을 받았다.[4][5] 그 결혼은 팔라틴 운명에 이롭겠지만, 왕은 가톨릭 신자였고, 엘리자베스는 결혼을 용이하게 하기 위해 그녀의 개신교 신앙에서 개종하기를 거부했다.[4][5]

에드워드 레이놀즈는 엘리자베트에게 인간의 영혼(1640)의 열정과 능력에 관한 논문을 헌정했다.[1] 헌신의 정확한 맥락을 알 수는 없지만, 헌신은 엘리자베트가 작품 초고를 봤음을 암시한다.[1]

1642년 엘리자베스는 데카르트의 <첫 번째 철학에 관한 명상>을 읽었다.[7]

1646년 엘리자베스의 동생 필립이 결투에서 사람을 죽였다.[7] 엘리자베스는 데카르트의 연구에 교수들에게 관심을 갖기 위해 독일에서 가족과 함께 보내졌다.[7]

1660년 엘리자베스는 헤르포드의 루터 수녀원에 들어갔고, 1667년 수녀원의 수녀가 되었다.[1] 수녀원이 루터인 동안 엘리자베스는 칼뱅주의자였다.[8] 이전의 부인(엘리자벳의 사촌)도 칼뱅주의자였지만, 이러한 믿음의 차이는 약간의 초기 불신을 만들어냈다.[8]

그녀는 수도원을 주재하고 7천 명의 주변 공동체를 통치하기도 했다.[9] 엘리자베스가 절제된 동안 수녀원은 사람들을 위한 종교적 박해로부터 도피처가 되었고 그녀는 라바디스트들을 포함한 더 많은 한계 종교 종파를 환영했다.[1][9] 로버트 바클레이의 아버지 데이빗이 수감되자 엘리자베스가 끼어들어 그를 석방하도록 도왔다.[10]

엘리자베스는 1680년 2월 12일에 세상을 떠났다.[8] 그녀는 허포드 애비 교회에 묻혔다.[8]

통신

Elisabeth of Bohemia-Palatinate with hunting spear from A Sister of Prince Rupert by E. Godfrey. According from the text the original painting this photo is based off of is in the Library of Bodleian Oxford in the School of Honthorst.
사냥꾼 엘리자베트.

성인 시절 내내 엘리자베스는 당대의 많은 유명한 지식인들과 편지를 주고 받았다.[11]

1639년까지 엘리자베스는 네덜란드 미네르바라고 불리는 학식 있는 여성 안나 마리아 판 슈르만과 일치했다.[11][12] 초기 편지에서 반 슈만은 엘리자베트에게 역사의 유용성을 주장하면서 어떤 과목을 공부해야 할지에 대한 지침을 제공했다.[11]

엘리자베스의 데카르트와의 서신은 1643년에 시작되어 1650년 초 데카르트가 죽을 때까지 계속되었다.[1] 그녀의 요청에 따라 데카르트는 철학과 도덕의 스승이 되었고, 1644년 그는 그녀에게 자신의 공주를 바쳤다.[11]

데카르트가 엘리사벳에게 보낸 편지들 중 상당수는 클로드 클레르셀리에가 편집한 그의 서신 분량에 실렸으나, 엘리자베스는 거래소의 자기편을 출판해 달라는 요청을 거절했다.[1] 엘리자베스의 서신 쪽지는 1879년 루이스-알렉산드레 푸처 드 케릴에 의해 처음 출판되었는데, 그는 로젠다엘에서 편지 한 뭉치를 발견한 반검열 서점가 프레데릭 뮐러로부터 그 존재에 대한 경종을 울린 후였다.[1][13]

엘리자베스도 로버트 바클레이와 윌리엄 펜을 포함한 다수의 저명한 퀘이커들과 편지를 주고 받았다.[1]

영국 국보에는 정치와 재정 문제에 관해 그녀에 의해 그리고 그녀에 의해 쓰여진 편지들이 있다.[1]

가족

형제의

  1. 헨리 프레데릭, 팔라티네트의 세습왕자 (1614–1629); 익사했다.
  2. 찰스 1세 루이, 헤세-카셀의 샬롯과 결혼, 올리언스 공작부인 팔라틴 공주, 마리 루이즈 폰 데겐펠드, 엘리자베스 홀랑데르 폰 베르나우 등 쟁점이 있었다.
  3. 이 글의 주제인 팔라티네트의 엘리자베트(1618–1680)는 셋째 아이였다.
  4. 루퍼트, 라인 강 팔라틴 백작 (1619–1682); 두 명의 사생아를 두었다.
  5. 팔라티네트의 모리스(1620–1652)
  6. 팔라티네이트의 루이즈 올랑딘 (1622년 4월 18일 – 1709년 2월 11일)
  7. 루이 (1624년 8월 21일 – 1624년 12월 24일)
  8. 에드워드, 보웬의 팔라틴 백작 (1625–1663); 안나 곤사가와 결혼하여 문제가 생겼다.
  9. 팔라티네이트의 앙리에트 마리 (1626년 7월 7일 – 1651년 9월 18일); 트란실바니아 왕자의 동생인 시기문트 라코치와 1651년 6월 16일에 결혼했다.
  10. 1627년 9월 26일 – 1650년[14] 2월 16일 팔라티네이트 프레데릭의 존 필립 프레데릭; 또한 1629년 9월 15일에 태어났다고 보고되었다.
  11. 팔라티네트의 샤를로트 (1628년 12월 19일 – 1631년 1월 14일)
  12. 소피아, 하노버의 여성 (1630년 10월 14일 – 1714년 6월 8일); 하노버의 엘렉터인 어니스트 아우구스투스와 결혼하여 영국의 조지 1세를 포함한 문제가 있었다. 다른 많은 왕족들은 소피아의 후손이다. 소피아는 영국 왕좌에 오르기 직전까지 갔으나 앤 여왕보다 두 달 먼저 세상을 떠났다.
  13. 팔라티네이트의 구스타버스 아돌푸스 (1632년 1월 14일 – 1641년 1월 14일)

철학에 대한 공헌: 데카르트와 기타 저명한 인물

엘리자베스는 데카르트의 헤이그 방문 중 한 곳에서 데카르트를 만났다.[15] 데카르트는 그의 철학을 지지할 지도 모르는 네덜란드의 주요 지성인들을 만나기 위해 헤이그를 방문했다. 헤이그는 종종 다른 영향력 있고 영향력 있는 사람들을 만나는 모임 장소였다. 데카르트가 자신의 생각을 이야기할 때 엘리자베스는 열심히 귀를 기울이며 데카르트의 심신에 대한 생각에 매우 관심을 갖게 되었다. 데카르트의 방문 후에 엘리자베스가 그의 일에 매우 관심을 가졌다는 것이 그에게 전해져 왔다. 데카르트는 우쭐해져서 다른 사람들에게 공주를 더 잘 알고 싶다고 말했다. 데카르트는 헤이그에 다시 한번 방문했고, 비록 어떤 이유로 이런 대화는 일어나지 않았지만 엘리자베트와 대화를 나누는데 열중하고 있었다.

Elisabeth of Bohemia-Palatinatefrom A Sister of Prince Rupert by E. Godfrey. According from the text the original painting this photo is based on was painted by Gerard Honthorst and hangs in the National Gallery.
국립 미술관의 엘리자베스 초상화.

엘리자베스는 데카르트가 그녀와 대화를 시도하려다 실패했다는 소식을 듣고 데카르트에게 편지를 썼다. 1643년 5월 16일자 이 편지에서 엘리자베스는 "인간의 영혼이 어떻게 신체의 영혼을 결정하는지 말해줘"라고 쓰고 있다.[16] 엘리자베스는 데카르트의 이원론에 대한 사상과 영혼과 육체가 어떻게 상호작용을 할 수 있는지에 대해 의문을 제기하고 있다. 엘리자베스는 무물질적인 것(Descarts의 정신 관념)이 물질적인 것(몸)을 어떻게 움직일 수 있느냐고 바로 의문을 품었다. 데카르트는 엘리자베스의 편지에 이런 상호작용을 두 신체 사이에 있는 것으로 생각하면 안 되며, 무거움과 신체의 두 성질 사이에 존재하는 일종의 결합이라고 대답하였다.[16]

엘리자베스는 이 대답에 만족하지 않아 다시 데카르트에게 편지를 썼다. 1643년 6월 20일자 이 편지에서 엘리자베스는 "영혼이 어떻게 육체를 움직일 수 있는지, 즉 다른 때에 육체를 통해 육체를 어떻게 움직일 수 있는지를 판단해야 한다는 생각을 이해할 수 없다"고 쓰고 있다. 그리고 내가 육체를 움직일 수 있는 능력을 인정하고 비물질적인 것으로 옮겨지는 것보다 물질과 연장이 더 쉬울 것이라는 것을 인정한다."[16]김재권은 이것을 정신철학에서 물리주의 교리에 대한 첫 번째 인과적 주장으로 인용한다.[17] 1643년 7월 1일자 엘리사벳에서 데카르트에게 보낸 또 다른 편지에서, 엘리자베스는 우리의 감각은 영혼이 몸을 움직이고 육체가 영혼을 움직인다는 증거라는 데카르트의 의견에 동의하지만, 이러한 상호작용이 어떻게 이런 일이 일어나는지에 대해 우리에게 어떤 것도 가르쳐 주지 않는다는 데카르트의 의견에 동의한다.[16] 엘리자베스가 데카르트와의 서신에서 우리는 엘리자베스가 데카르트가 영혼과 몸이 어떻게 상호작용을 하는지에 대한 설명을 가지고 있다고 가정하고 영혼이 어떻게 이런 일을 하는지에 대한 해명을 요구한다는 것을 알 수 있다.[1] 사실 데카르트는 어떻게 이런 일이 일어나는지에 대해 정확한 설명을 하지 않고 다만 영혼이 이런 능력을 가지고 있다고 가정했을 뿐이다. 데카르트와 엘리자베트 사이의 이 특별한 서신은 7월 1일 편지로 끝이 났다.

서신은 다시 시작되었지만, 2년 후였다. 이 서신에서 엘리자베스와 데카르트는 엘리자베스가 1645년 여름에 앓았던 병에 대해 의논한다.[1] 데카르트는 엘리자베트에게 그녀의 증상은 슬픔에 의한 것이라고 생각한다고 편지를 쓴다. 엘리자베스의 동생 필립이 가정 구혼자에게 도전했다가 공개석상에서 구혼자를 칼로 찔러 사회적 반발을 샀기 때문에 이는 매우 당연하게 사실일 수 있었다.[1] 이것은 엘리자베스에게 많은 고통과 걱정을 끼쳤다. 엘리자베스는 원래 그 편지들을 사적인 것으로 의도했고 현존하는 철학적인 저작은 없다. 이것은 철학사에서 그녀의 위치를 복잡하게 만들고 토론의 주제를 다룬다.[5] 엘리자베스와 데카르트 사이의 이러한 구체적인 대응은 많은 역사학자들이 대수롭지 않게 여기기 때문에 무시하는 경우가 많지만, 소수의 사람들은 데카르트가 언급한 것처럼 데카르트와 엘리자베스가 '영혼의 패스'를 이야기하고 있는 것 같다는 점에서 영향력이 있다고 여긴다. 일부 역사학자들은 엘리자베스가 자신의 철학적 지위에 대한 체계적인 제시가 없었더라면 그녀 나름대로 철학자가 될 수 있었을 것이라고 말했다.[1]

엘리자베스는 데카르트 외에도 장로교와 청교도 신자 에드워드 레이놀즈, 다양한 퀘이커 등 많은 사람들과 서신을 주고 받았다. 그들 중 가장 두드러진 것은 니콜라스 말브랑슈, 고트프리드 빌헬름 라이프니즈, 로버트 바클레이, 윌리엄 펜이었다. 그들이 그녀를 그들의 신앙으로 개종시킬 목적을 가지고 있는 것 같았지만 엘리자베스는 그들의 이상과 신념의 지적 이익에 초점을 맞추고 있는 것 같았다.[1] 그녀는 또한 엘리자베스가 역사, 물리학, 천문학에 관한 연구를 더 진행하도록 격려한 "Dutch Minerva" 안나 마리아 판 슈르만과 한동안 서신을 가졌다. 그들의 서신 왕래가 광범위하지는 않았지만, 반 슈만은 엘리자베스의 멘토였고 그녀의 학문적 연구를 지도했다. 그녀는 엘리자베스 공주의 존경과 존경을 많이 받았다. 엘리자베스는 새로운 주제와 공부 주제에 대해 자주 조언을 구했다. 반 슈먼은 엘리자베트에게 그들 시대의 새로운 발견에 대한 의견을 제시하는데 앞장섰다. 그들이 갈라지는 것 같은 영역은 데카르트에 대한 그들의 의견이었다. 엘리자베스는 새로운 카르테스 철학에 흥미를 느꼈고 그것에 대해 더 배우고 싶어했다. 그러나 판 슈만은 엘리자베스가 이에 대해 질문하자 단호하게 반박하면서 대신 학구적 관점을 옹호했다. 그녀가 반 슈르만을 존경했던 만큼, 이것이 엘리자베스가 데카르트에 대한 그녀의 관심과 그의 교리를 추구하는 것을 막지 못했다. 엘리자베스의 통신과 데카르트와의 깊은 인연은 사실상 반 슈르만과의 교신을 종식시켰다는 추측이 나오고 있다.[18]

여성주의 철학사 기고

보헤미아의 엘리자베스는 철학 페미니스트 역사의 핵심 주제였다.[19][20] 그녀는 뛰어난 여성 사상가로서 그리고 17세기 여성 학자들의 발전에 있어 실질적인 역할로 주목을 받아왔다. 페미니스트 학자들은 17세기 여성 사상가들에게 주어진 한계를 이해하기 위해 그녀의 대응과 삶을 연구한다. 일부 학자들은 철학자로서 여성을 철학적인 개념으로 어떻게 배제시켰는지를 보여주는 사례로 엘리자베트를 인용한다.[21] 페미니스트 학자들에게 데카르트와의 서신은 캐논에 여성을 포함시키는 것의 가치에 대한 예를 제시한다. 엘리자베스 여왕의 데카르트와의 서신은 페미니스트 학자들이 여성이 철학적 캐논에 어떻게 포함되어야 하는지를 다시 개념화하는 데 도움이 된다고 주장하는 사람들도 있다.[2] 페미니스트 학자들은 엘리자베스의 성별이 그녀의 철학을 어떻게 알려줬는지 우려하고 있다. 많은 사람들은 엘리자베스가 자신의 성의 한계를 절실히 알고 있었다고 믿는다. 한 학자는 엘리자베스의 건강과 여성스러움이 물질적 신체에 미치는 중요하지 않은 영혼의 영향에 대한 관심을 알려줬다고 말한다.[22] 엘리자베스의 영향력은 다른 17세기 여성 사상가들의 발전에도까지 미친다. 그녀는 헤이그에 있는 자신의 망명 법정을 이용하여 여성 학자들의 네트워크를 만들었다. 그녀의 네트워크는 여성들이 서신을 통해 철학적인 탐구 활동을 할 수 있는 공간이었다. 엘리자베트를 포함한 네트워크는 안나 마리아 판 슈르만, 마리 드 구르나이, 레이디 라넬라로 구성되었다.[10]

참조

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외부 링크

섭정 직함
선행자 허포드 공녀 아베스
1667–1680 		성공자