빌둥
Bildung |
빌둥(독일어: [ˈbɪldʊ]), "교육", "형성" 등)은 독일의 자기 문화의 전통(창작, 이미지, 형태 등 독일어와 관련됨)을 말하며, 여기서 철학과 교육은 개인과 문화적으로 성숙하는 과정을 모두 가리키는 방식으로 연결된다. 이러한 성숙은 빌둥스롬의 문학적 전통에서 증명되었듯이, 개인의 마음과 마음이 조화되고, 보다 넓은 사회 내에서 자아성과 정체성이 통일된 것이다.
이런 의미에서 개인의 변신을 통해 마음과 마음, 자기성격과 정체성이 조화되는 과정을 이루게 되는데, 이는 개인의 수용된 신념에 대한 도전을 제시한다. 헤겔의 저술에서 개인의 성장의 도전은 흔히 자기자신의 통일과 발전을 이끄는 '자연 의식'과의 괴로운 소외를 수반한다. 마찬가지로 사회적 통합은 잘 형성된 기관을 필요로 하지만, 광범위한 재능과 능력을 개발할 수 있는 자유(긍정적인 의미에서)를 가진 개인들의 다양성을 요구하기도 하며, 이는 개인 기관을 필요로 한다. 그러나 종말국가라기보다는 개인과 사회 통일 모두 끊임없는 부정으로 추진되는 과정이다.
이런 의미에서 교육은 그들의 타고난 지적 능력뿐만 아니라 그들 자신의 인간성에 관한 인간의 형성을 포함한다. 그래서 이 용어는 실존주의 안에 들어가는 과정과 관련될 수 있는 하나의 과정을 가리킨다.
빌둥이라는 용어는 프러시아 철학자 빌헬름 폰 훔볼트(1767–1835)의 저작에서 나온 훔볼트식 고등교육 모델과도 일치한다. 따라서 이러한 맥락에서 교육이라는 개념은 특정한 외부 지식이나 기술을 습득하는 단순한 훈련이 아니라 인간 발전의 평생의 과정이 된다. 이러한 기술 훈련은 독일어 에르지에훙(Erziehung), 아우스빌둥(Ausbildung)으로 알려져 있다. 이와는 대조적으로 빌둥은 개인의 정신적, 문화적 감성과 삶에서 개인적, 사회적 기술이 지속적으로 확장되고 성장하는 과정으로 보여진다. 빌둥은 자기반성이 높아져 더 자유로워지는 방법으로 평가받고 있다. 폰 훔볼트는 1793년/1794년 빌둥에 대해 다음과 같이 썼다.
'교육 [빌둥, 진리와 미덕]은 '인류의 개념'이 각 개인(GS, I, 페이지 284)에서 위대하고 위엄 있는 형태를 취할 정도로 전파되어야 한다. 그러나, 이것은 각 개인이 개인적으로 달성해야 하며, 그들은 "자신을 둘러싼 세계와 그의 내면에 의해, 수용성의 모든 가능성을 이용하여, 그에게 제공되는 엄청난 양의 물질들을 흡수해야 한다. 그리고 나서 그는 자신의 모든 활동 에너지로 그 물질을 재구성하고, 그것을 자신에게 적합하게 하여, 새로운 것을 창조해야 한다. 가장 일반적이고 능동적이며 조화로운 형태로 자신의 성격과 본성의 상호 작용"[1]이라고 말했다.
헤겔의 저술에서 가장 명백하게 빌둥 전통은 보편적인 서술들을 거부하는 경험의 포스트 칸트적 형이상학을 위한 존재라는 칸트 이전의 형이상학을 거부한다. 헤겔의 많은 저술은 (빌둥과 에르지흥 둘 다) 교육의 본질에 관한 것으로서 독일 중등학교에서 스승과 행정가로서의 자신의 역할을 반영하고 있으며, 그의 보다 일반적인 저술에 반영되어 있다.[2]
오늘 독일의 빌둥
철학과 교수인 줄리안 니다 뤼멜린은 빌덩이가 '정상적인' 교육에 지나지 않는다는 생각에 도전해 왔다.
참고 항목
참조
- W.H. 브루포드(1975) 독일의 자작 문화 전통: 훔볼트에서 토마스 만까지 빌둥: 케임브리지 대학 출판부.
- 목재, 앨런 W. (1998) "Helle on Education," Amelie O. 교육으로서의 철학. 런던: Routrege, 1998.
