Minzokugaku

Article "La mémoire des outils" paru dans le journal local de la commune de Tadami 広報ただみ, départ. de Fukushima, 2010/08, Rubrique "Chôshi totte oki no hanashi" 町史とっておきの話, p.13. Série d'articles de présentation aux habitants de Tadami de l'éco-musée virtuel ITEM (Internet Tadami Eco-Museum) que nous développions à l'Université de Kanagawa sur leur culture matérielle.
ルシーニュ・フレデリック　 「町史とっておきの話193　道具の記憶」、『 広報ただみ』483号、2010年8月、 p. 13.

Article paru dans le Newsletter No 15 du Non-Written Materials Research Center (Himoji-shiryô-kenkyû-sentâ) de l'Université de Kanagawa, 03-2007, p.24-25
Résumé : Le musée en plein air de Little World situé dans la banlieue de Nagoya, qui présente une collection de maisons traditionnelles du monde entier, dont une ferme japonaise et une ferme alsacinne, repose selon notre analyse sur le concept japonais "minzoku" (race, nation, peuple). En effet, celui-ci s'applique aussi bien à soi qu'à l'altérité et permet de présenter dans la même institution le "soi" et "l'autre".

Traduction
Fujii Takashi. Une modernité inachevée : pourquoi les Contes de Tōno de Yanagita Kunio sont lus aujourd’hui. In: Ebisu,
n°44, 2010. La modernisation du Japon revisitée. Que reste-t-il de l’approche moderniste ? [Sous la responsabilité
éditoriale de Christine Lévy] pp. 137-156;

Since the release of Pokémon Go (2016), new attention has been given to the increasing overlap of virtual and real space where new media ecologies of collectable creatures have been superimposed on walkable terrain. The interaction of players and monsters in real space raises questions about the nature of monstrous accumulation and harks back to earlier explorations of Pokémon and capital. This paper challenges the novelty of Pokemon Go by identifying earlier trends of media ecologies in the franchises of Pokémon and Yo-Kai Watch. Through close readings of the central games of these franchises, it argues that ethnographic rather than capitalist accumulation defines the processes of collection, trade, and knowledge-making that comprise these worlds. Moreover, by focusing on play-ethnography, this paper sheds light on how monsters mediate the relationship between players and the countryside, and how these media ecologies reinforce existing conceptions of national and regional character.

Article analysant les raisons épistémologiques pour lesquelles la réappropriation (traduit ici par 自主的利用) par les populations locales reste une pratique difficile, bien que souhaitée, dans le champ de l'ethno-folklore japonais 民俗学, et par extension pour toute approche émique en ethnologie.
Cet article ouvre un ouvrage collectif publié en l'honneur de mon ancien directeur de thèse japonais, le Pr. SANO Kenji, parti en retraite de l'Université de Kanagawa au printemps 2021.

Working paper poursuivant ma réflexion sur la possibilité d'une approche comparative sur l'épistémologie du sujet en ethnologie, à partir de l'expérience de la minzokugaku de Yanagita.
Source : 比較民俗研究 : Asian folklore studies, 2012, nᵒ 27, p. 162‑165.

Comparaison épistémologique des approches de Yanagita Kunio et de Fukuta Ajio dans le traitement du "sujet"
2 premières pages de l'article. Texte complet paru en juin 2019 dans le collectif "Recherches sur Yanagita Kunio, Volume 8" 『柳田国男研究8  柳田国男以後・民俗学の再生に向けて』【特集１＝福田アジオの民俗学をめぐって】
https://www.shinsensha.com/books/2548/

Traduction du titre : "La révolution cognitive de Yanagita Kunio à travers l’irrationnel : une réflexion épistémologique sur le sujet et le savoir".
in 『柳田国男の学問は変革の思想たりうるか』柳田国男研究７、2014.3.
ｐ・166−179
（冒頭の４ページ）
https://www.shinsensha.com/detail_html/01zinbun/6329-2.html

This paper explores the role of language in the works of Japanese Native Ethnology (minzokugaku) pioneer Yanagita Kunio (1875–1962) and its ramifications for the discipline he founded.
In Yanagita’s model, a set of shared emotions and experiences makes up the inner core of a given group’s culture. Language serves as a means to com- municate and negotiate this inner core. But since the emotions and experiences shift and evolve constantly, group members must engage in ‘language-making’, an ongoing subconscious process of collective creativity that necessarily lags behind this development. Attempts undertaken by the central government to enforce common linguistic standards in order to promote national unity at the expense of local linguistic autonomy are, according to Yanagita, inherently counterproductive, for it is the rural dialects and the non-verbal traditional habits where ethnic identity has its proper and authentic place. Therefore, the ethnologist’s task is more to develop empathy with the inner core of the studied culture than to analyze and to sketch theories.
This paper argues that Yanagita’s idea that the inner workings of the culture of a given group – in this case the members of rural village communities – could not be fully described verbally and therefore were not entirely accessible to outsiders – including researchers educated in urban centres like Tokyo – may have contributed to the discipline’s tendency to prefer collecting and cataloguing data over critical analysis and theorization. The unreflected accumulation of folk terms in particular might have hampered the development of clear definitions and a scientific meta-language, thus limiting the discipline’s ability to engage in interdisciplinary, let alone intercultural dialogue.