Una comunidad maya de Yucatán: transformación social y expresión simbólica

Una comunidad maya de Yucatán: transformación social y expresión simbólica Alicia RL CRUZ Anthropolog’y L)epartarnent tlntversi<v o/North hix~,s, I)enton ARSTRACT Ibis is an ethnographic analysis of Chan Kom, the maya community in the Vncatan peninsula that has inspired important anthropologieal debates on the nolion of »peasant» cornrnuniiy. The migratory movement to Cancán is Ihe rnost salient social eharacteristie <)f cornmunity lite tnday. Ehe socio—economíc and cultural implicati<)ns <>1 migratitmn are being studied here, focusing particularly cm the re-defini— t ion of maya ident ity tbat the peoples move towards Cancún is provoking. Ehe coneept of milpa stands at the core of the social and ideological c<)mpetition beL wee n two majo r groups i n the vil lage, los antiguos. and los de (ancón. The co mbina— tion of symbolic analysis and political economy study facilitales Che discovery of the socío—econom íc a nd ideol ogi cal i ntricacies embed ded in the man i pul ation of tbc re— piese ntat i. u of milpa as sy rnbol <)Í ínaya identitx, wh ch i s curre n (lv cl istu rli,ed be— cause nl migration. Este ti-abajo fue diseñado corno análisis e interpretación preliminar dc los dai<,s procedentes de mi investigación et nogriifica en Chan Kom y Cancán. duranie 1989 y t 990. Dc los qUince mieses inverii<los en trabajo <le campo, los áltiinos cinco los pasé viviendo con una famiha cíe emigrantes níavas de Chan Kon,. aseniados (le una de las colonias wmptiiares de reciente creación en taucan, los ocho meses iniciales los pasé en Chan Kom. estudiando cl sistema rluní y agrícola de la milpa- Aunque ya han pasado cinco años a través cíe los que la refiexion eárea y me todo lógica mc ha hecho atinar las bases i nterpret al i vas ci u e aquí expo migo, be res i — sacio este trabaj<í siendo lo más fiel posible a los planteamientos iniciales (le interprctaci<in Y anal isis [-a version eln<.,grafica fi rial dc este ti-abajo de campo lleva por título ¡he To Milpas of <han Korrí: 5ce,iurios of o Man., Villoge ¡lIé, y ha sido pubí cadí., p<mr Suite Un iversitv of New York Presa en 996. R<-,-,x¡» Fspañolc¡ di >l>>íro¡mí>logío -1 ,neric-arío, 26. 1 «7— i Si - Servicio Publicaciones t.’CM.. Madrid. 1996 Alicia Re Cruz 168 Key Words: Chan Kom, maya community, migration, re-definition milpa, socio-economie and ideological intricacies. Palabras clave: Chan Kom, comunidad maya, migración, tidad, milpa, intrincaciones socio-económicas e ideológicas. of identity. redefinición de la iden- Este artículo es un documento etnográfico dirigido al análisis antropológico de los efectos socio-económicos e ideológicos del movimiento migratorio de Chan Kom, una comunidad maya de Yucatán, a Cancún. El objetivo es mostrar cómo el marco teórico que integra el análisis simbólico y el estudio de la economía política facilita el entendimiento de la invisibilidad de fronteras entre «lo rural» y «lo urbano», y cómo esta transparencia lleva a una constante interrelacion socio-económica, y al trasvase y ajuste de símbolos culturales. Así, no se puede hablar de un Cancún maya sin entender (‘han Kom, y viceversa. El ejercicio de este marco teórico se enfoca particularmente en el análisis y discusión de la noción de identidad maya, como metáfora de identidad étnica, imbuida de atributos sociales, económicos, políticos e ideológicos diferentes, de acuerdo a la pertenencia grupal del individuo. La milpa es el elemento simbólico identiticador de la identidad del maya, pero al que se le atribuyen significados diferentes de acuerdo a la experiencia «ruralo o «urbana» del individuo. Como se verá, es el entendimiento de la ini/pa lo que nos facilita la comprensión de la transparencia del límite entre lo rural y lo urbano, en el caso de la migración maya en Chan Kom. Este artículo parte de la representación social de Chan Kom como un pueblo escindido en dos partes, los antiguos o tradicionales, trabajadores de la milpa 2, y los de Cancán, los que optan por emigrar. Al aplicar cl análisis que combina el estudio de los símbolos culturales, particularmente utilizados en la formulación de las señas de identidad diferenciadora de aquéllos que pertenecen a un grupo u a otro, y el estudio de las transformaciones sociales y económicas a través de la migracion, se evidencia una realidad social mucho más compleja que la que distingue entre los antiguos y los de Cancán. Antes de poner en práctica este marco teórico en el caso de la migración de los mayas de Chan Kom hacia Cancún. es conveniente proveer al lector con información preliminar del contexto social y cultural dc los ámbitos rural y urbano que este artículo utiliza. CANCUN, LA ESTRELLA TURISTICA DEL CARIBE A las espaldas de la internacional zona turística Cancún. en la costa este de la península de Yucatán, una gran variedad de grupos étnicos procedentes 2 Terreno donde el campesino niaya cultiva cl maíz, Lina comunidad maya de Yucatán 169 de los más diversos rincones de México, intenta acomodarse a lo que, algunos de ellos, denominan “el mundo civilizado, moderno», o simplemente. «el progreso’. Cancán, como emporio turístico internacional de México, nació de un plan económico nacional para poder solventar la deficitaria balanza de pagos (Cardiel 1989). El entorno geográfico, cultural y socioeconómico del área fueron cuidadosamente tomados en cuenta en el píaneamiento turístico de esta zona de Quintana Roo, área ocupada por los mayas de Ya antigúedad, y por sus descendientes. El Cancán de hoy es el límlle septentrional de lo que fue el corazón del territorio de los conocidos como los mayas rete/des, quienes protagonizaron la Gua-ra de las (Sastas -. Este hecho histórico promovería el carácter exótico-cultural del área, particularmente por el peso de la antigua civilización maya, lo que conllevaría atraer al turista internacional, ávido por degustar los vestigios de los antiguos mayas, dibujados en sus versmnes contemporáneas. Por otra parte, el mareo geográfico paradisíaco, con el azul turquesa único del Caribe retraetándose en el blanco de la arena de concha de las playas, fue un factor crucml en la elección de Cancán como blanco de la macro-inversión planeada por el gobierno mexicano. El ser uno de los habitats originarios de los mayas del ayer y de hoy refuerza el exotismo de la geografía y paisaje, en aras de la satisfacción (le las demandas tic un público internacional sediento por redescubrir lo que queda del pasado de las antiguas civilizaciones en el presente. Y en particular, los representantes de la cultura maya contemporauca, no sólo le añadirían ímpetu al factor exotico deY proyecto turístico, sino que le proveerían con el sine qua non de la infraestructura de esta empresa turística, es decir, la ruano dc obra batata. Así, el movimiento mígra— tono se convierte en uno de los factores dominantes de la realidad social de las comunidades campesinas que envían mayas hacia el exterior, y de Cancún cine los recibe. El drástico desarrollo turístico de Cancán ha provocado una expansion espacial de Ya ciudad. con el li n dc cobijar a la gran avalancha migratoria, campesinos en su gran mayoría, que se convierten en el proletariado urbano. - La techo dc 1 848 se man tiene en la h istoriografia yucateca como la última de las i risur— gencias mayas tic Ycicalán. dentro del prolífico capitulo cíe la subyacente cultura de resistencia tille ;irntnc;m desde c,’nhien-z.o.s <te la eoiciiii:i en el sigl<í xv> Esta insurrt-ceion cínica se m iva píol<íiígi< ct,ir:iíiií- veis de mcdi» siglo (1847—iQOl). auíttiue se sucedieron episodios militares leísta 1)13. u» ctiristgtiié<td<>sc It lía iaeilic;ícioíi de¡iiiitíva de cus tíltiiii<ís grupos rebeldes retn— dados cmi las selvas <iriemitales basta 1937. A pesar tic la derroto ante los dailo»!, ti bianecís. l<ís d esa- n di en i t-s cíe ti os tu rííct os (au ti ><len o ini ñadia nwzc/n¿aloob) ma ni i enea hasta b <‘v en tía virticuliridades ir<zanizaiivas que los diferencia del resto de los mayas peiíiuisuiarcs. las cali— -os, características si consecuencias dc /o Guerra dr- (¼sna han siclo ampliamente trítatias por diversos -iutí,res (Reetí 196 1: (jonzál e,-- Navarro 1971); Lapoinie 1983). [II aspectcí mesma nico <le ¿st:, revuelta incligena. centralizado cii el tenómeiío (le la Cruz l’,írla,ítr- ha sicicí también pro— Íius:iiecnte <leboti,iu’ ( Itrit-ker 977: Híurns 1977. 1983; Sultivatí 1985, 1989) Alicia Re Cruz 170 Extensas porciones de monte y de tierras ejidales -~ han sido sacrificadas a la urbanización para dar cabida al asentamiento de las masivas oleadas de migrantes hacia Cancán. La invasión de estas tierras lleva aparejado el levantamiento improvisado de casas de palo y techo de cartón, sin electricidad ni servicio de agua, particularmente durante los primeros momentos de desarrollo. Estas barriadas son las llamadas áreas populares, donde se concentra la mano de obra barata, indispensable para el desarrollo y expansión del emporio turístico. El grupo étnico dominante en estas áreas populares de Cancán es el maya. Este contexto urbano que representa Cancún para el maya, es diferente y ajeno a las normas culturales y sociales que el ámbito rural promueve. En el proceso de acomodamiento al contexto urbano, el maya incorpora el racional cultural que lleva estatupado en su forma de actuar y de pensar. Así, por ejemplo, la mayoría de las familias mayas asentadas en la ciudad, aán levantan su altar orientado hacia el este. Cuando una enfermedad persiste en la familia, se consigue dinero para traer al h-;nen, el sacerdote maya tradicional o curandero, o en el caso de la mujer embarazada. se paga a ¡a partera de la comunidad maya el viaje de ida y vuelta a Cancán, más un estipendio adicional por sus servicios. Parte de los ahorros de los sueldos de la familia, son dedicados a pagar el viaje a la comunidad de origen, al menos una vez al año, especialmente para el día del santo patrón. Sin embargo, el radio de acción e influencia del emigrante maya no se circunscribe exclusivamente al ámbito urbano. «Radiocaseteras» y televisores forman parte de la parafernalia ritual dispuesta en los altares domésticos en la mayoría de las casas de las comunidades mayas. El horario de las novenas y otros eventos públicos se establecen de acuerdo a la aparición de las telenovelas. El ‘gustar» del video ya forma parte del conjunto de actividades de entretenimiento, particularmente durante el fin de semana. El uso dc ropa con mensajes en inglés es parte de la vestimenta del maya, y no es sorprendente ver a un milpero caminar hacia su lugar de trabajo exhibiendo la imagen de ‘<supennan”, o practicar el cha ehaak con «batman» en el pecho. Los saludos de “good morning», «good night”, o «bello» también han pasado a integrar parte del paisaje folelórico en las comunidades rurales mayas del Yucatán de hoy. El ámbito rural y urbano, principalmente a través del proceso migratorio, se entreteje de tal forma que los límites entre ambos mundos se confunden y a menudo sc vuelven borrosos. con árboles, pertenecientes al bosque. Tierras coniunates entregadas a tos campesinos por el gobierncí federal. Ceremonia maya tradicional para atraer la lluvia, encabezada por el h-naen. Cuando la sequia amena-za con abrasar tos campos de maiz, particularmente en Solio y agosto. cuando las plantas están en la fase más vulnerable de su crecimiento, un grupo de milperos acuerdan reunírse í>ara celebrar el cha chaak. -i Terrenos 5 lina comunidad maya de Yucatán 71 CHAN KOM, DE COMUNIDAD CAMPESINA A COMUNIDAD DE EMIGRANTES Ciertamente, las comunidades campesinas son parte integral de un mundo contemporáneo caracterizado por una extrema complejidad social. Este mundo tan confuso, de variados sistemas económicos que se entretejen en un complejo laberinto de símbolos que cambian de significado de acuerdo a las transformaciones socio-económicas y políticas, es el foco de análisis (le este ensayo, y el tema predominante del movimiento postmodernista, tan en yoga en los ámbitos del discurso antropológico reciente (I-{arvey 1990; Jameson 1991; Lyotard 1984). En este nuestro mundo postmoderno ¾ la concepción de «comunidad indígena» como una entidad aislada o periférica, con una identidad étnica inherente e independiente, no es sostenible. El imperialismo clásico ha dado paso al capitalismo transiocal y transnacional, lo que provoca una constante re-estructuración política y socio-económica de los integrantes de esta «transiocalidad» y transnacionalidad». Estas transformaciones llevan aparejadas cambios. reajustes, y, algunas veces, crisis de representación o de identidad entre los grupos que están involucrados en estos procesos de transformación. El principal interés del pensamiento postmodernista es, precisamente, el análisís y entendimiento de estas representaciones y crisis de identidad, utilizando las formas de producción artística y literaria como los vehículos culturales que dan expresión a la confusión resultante de la re-estructuración socioeconómica y la crisis de representación. En este trabajo, considero la vida diaria de las gentes mayas, sus percepciones particulares de la realidad social y sus consecuentes discursos de identidad étnica, como sus propias producciones culturales, artísticas y literarias. Como quedó señalado anteriormente, el foco analítico de este artículo es la interrelación de las transformaciones socio-económicas entre los mayas de Chan Kom y los elementos simbólicos que utilizan para expresar estas transformaciones, principalmente enfocadas en la representación de su identidad étnica. Dentro de este enfoque, el movimiento migratorio a Cancán representa una ventana metafórica a través de la cual se puede observar el proceso de articu]ación entre transformaciones socio-económicas y expresiones simbólicas, particularmente encapsuladas en una redefinición de identidad étnica. La disciplina antropológica cuenta con una serie de casos que han inspiCon este lérmino. mundo postmoderno. me refiero a una condición social que va alIarejada a los cambios y las reestructuraciones que súpone el capitalismo tardío (ver l-larvey 1990 y jameson 1991> Entre los cambios que afectan tanto a la sociedad como a la cultura, se pueden señalar los siguientes: crecimiento de las industrias tic servicio e incremento de la información y comunicación sin fronteras; un cambio de la producción de valor dc uso» por la producción de consumo; incremento de la descentrali?ación del capital politíco. como la caída del Bloque del Este nos It> ha demostrado. 172 Alicia Re (‘ruz rado a generaciones de antropólogos, algunas veces provocando el debate y la confrontación teórica. Entre estos casos se encuentra Chan Kom, que saltó hacia el estrellato etnográfico en las primeras décadas del siglo. Emplazado a 14 kilómetros de Chichén Itzá, Chan Kom se convirtió en el corazón del documento etnográfico de la cultura maya, dentro del laboratorio en el que La Carnegie Institution de Washington convirtió la península del Yucatán a comienzos de este siglo. Primero, Robert Redfield acufló el tan debatido concepto de folk-urban continuum (1941), y utilizó Chan Kom como el prototipo de su comunidad campesina, una entidad, dentro del continuo, que, aún conservando su tradición, ya mostraba aspectos de «cambio» por Las influencias urbanas de Mérida, la capital del estado. Oscar Lewis (1951) hizo estallar la controversia del folk-urban conninuum cuando estudió Tepoztlán. otra comunidad en el norte de México, que Redfield había utilizado como prototipo de comunidad campesina. De la misma forma que Oscar Lewis descubría la arbitrariedad del concepto comunidad campesina formulado por Redfield en su estudio de Tepoztlán, Goldkind (1965, 1966) evidenciaba Ja ceguera de Redfield a procesos sociales y económicos en Chan Kom, que contradecían el carácter de homogeneidad social que para Redfield era definitorio del concepto de comunidad campesina. Elmendorf (1970, 1972, 1979), aún dentro de la agenda etnográfica del estudio del cambio, introdujo un nuevo elemento: el de la mujer maya y el cambio. Merrilí (1984), estudiante y asistente de Elmendorf, se dedicó a analizar la importancia de la producción de abejas como instrumento de articulación económica capitalista con la economía campesina. Ambas, Elmendorf y Merrilí, detectan en sus estudios la aparición del movimiento migratorio de Chan Kom hacía Cancún, desde comienzos de los setenta, precisamente cuando Cancún empieza a nacer como la estrella turística de la península de Yucatán. El fenómeno migratorio, con sus repercusiones socio-económicas, políticas y de redefinición de una identidad étnica, es el foco analítico de mi investigación etnográfica en Chan Kom. Así, desde los años treinta con Robert Redfield, hasta los años noventa, con el estudio de migración hacia Cancán, Chan Kom ha sido la inspiración en la creación de una enciclopedia etnográfica que nos da cuenta no sólo de la historia interna y procesos de cambio de la comunidad, sino de los diferentes marcos teóricos acomodados al estudio antropológico de la comunidad, y los marcos teóricos que el análisis socioeconómico, político y cultural ha sugerido o indicado. Teniendo como punto de partida el análisis de transformación de una economía campesina a un sistema económico capitalista y urbano, este estudio retoma el tema del «cambio», tratado originalmente por Redfield (1941, 1950, 1960). Sin embargo, la orientación de esta investigación es diferente. El gran protagonista en este documento etnográfico es la gente maya, y las palabras y símbolos que utilizan y manipulan para expresar su experiencia del «cambio». Una cvmunidad tnaya de Yucatán 173 De acuerdo a sus habitantes, la característica más notable de la vida en Chan Kom es “la crisis»: Anles la gente estaba unida, pero ahora, desde que estuvo la po/filca, la gente está dividida. La otra ¡arte ya no va a la santa misa. Ellos no mas trabajan en Cancán, y no toman interés en el trabajt de la milpa: dicen que ganan mucho dinero, pero allí lo gastan. Nosotros somos campe- sinos, auténticos mayas, trabajadores de la milpa Pero ahorita todo esta cambiado, nos toca el grande castigo, el grande pobreza, la gran crisol Antes del Gilberto la lluvia dio bien; en que vino el ciclán nos fregti a todos. Hay gran pecado. ya no se cuida el maíz. y esta no es la ley de l)ios. ya no se cumple la palabra de Dios.» (Narrador: Don Juan, (‘han Kom 1989.) Esta representación emir sobre el estado actual de Chan Kom nos hace recordar la lirninalidad social de Victor Turner (1 974), la antiestructura, en este caso, la crisis que está dando al traste con la normalidad social. Esta liminalidad, que convierte a la crisis en un auténtico rito de ~~5() social, se hace mas evidente en las referencias temporales al pasado, en la descripción del presente que es el estado liminal de la crisis propiamente dicho, y en la indicación soterrada de un futuro incierto, casi apologético. Las circunstancias, factores y causantes de la crisis están entretejidos en esta version nativa del contexto social de Chan Kom. A modo tIc thick description (Geertz 1973) ésta interpretación de la realidad de Chan Kom nos da las llaves fundamentales con las cuales es posible entender la crisis. Antes de arrojarnos a la ardua labor analítica e interpretativa de desentrañar esta descripción t/zick, es preciso revisar algunos datos de fondo para mejor conocer a los protagonistas de la crisis en Chan Korn. Esta voz maya presenta la Política y el Gilberto como las razones básicas de la crisis social de la comunidad. De acuerdo a éste testimonio, parece evidente que cl contexto de crisis se equipara a la división entre nosotros y ellos, una dicotomía social entre la población. Con el término la Política, los mayas de Chan Kom se refieren a los cambios operados en el sistema de elección de los cargos políticos de La comunidad. La primera generación de jóvenes emigrantes que partió hacia Cancán en los primeros años de la década de los 70. comenzó a traer vientos de transformación a Chan Kom. Cabe destacar que entre las tilas de estos primeros emigrantes había un gran número dc los nietos de don Eustaquio Cime, uno de los fundadores y principal cacique de Este concepto hace mención al método etnogrático interpretativo de Clitford (ieeri.z basado en la noción de que el comportamient<. humano está compuesto por sucesivos y variados niveles de significado. El explicar estos significados, y entender sus interrelaciones es la labor principal del etnógraftí. quien, envuelto en eí proceso de descubrimiento de estos diversos niveles de significad.t agudiza con su entendimiento el concepto de «cultura», 174 Alicia Re Cruz Chan Kom. Precisamente son estos primeros emigrantes, nietos de don Eus los que hoy representan el éxito del sueño del emigrante. Con su trabajo en Cancún consiguieron elevarse en la escala social y, hoy en día, son dueños de pequeños negocios (fruterías, conastipos, panaderías), e incluso algunos de ellos tienen cargos de responsabilidad en sindicatos laborales. Con el apoyo del PRJ, estos «nuevos ricos» consiguieron el poder político en Chan Kom, en 1981. Para la elección municipal de 1987 no hubo distinción de partidos; el partido era único, el PRÍ, aunque dos eran los candidatos. Uno representaba la sección de los antiguos, término que utilizan los emigrantes para denominar a aquellos mayas que consideran la salida de la comunidad como pérdida de «lo maya”. El otro candidato representaba al sector migratorio, conocido en la comunidad como los de ~3ancúno los modernos, terminos acunados por los antiguos, e imbuidos de tonos un tanto despectivos. Los líderes de los de Cancún, los exitosos pequeños propietarios en la ciudad, innovaron estrategias políticas, como el uso de campañas y discursos llenos de programas y promesas sociales. La política, en definitiva, es el término con que los mayas de Chan Kom representan el salto hacia un nuevo estadio político, que los de ~ancún denominan la democracia, mientras que los antiguos lo prefieren llamar la crisi& Los de (lancán ganaron las elecciones municipales. La pérdida del control político fue difícil de aceptar para los antiguos Su sentimiento de alienación fue exacerbado por la aparición del huracán Gilberto, al que también denominan ciclón El 15 de septiembre de 1988, el mismo día de la celebración de la Independencia de México, el llamado Dúi, del grito, el huracán Gilberto barrió con la cosecha de maíz. Los efectos de desorientación a nivel socio-económico e ideológico que produjo la aparición del ciclán en el área, muy posiblemente deleitarían a un aficionado del realismo mágico de Gabriel García Márquez. La tragedia ecológica llevó a las cabezas de los antiguos a vindicar abiertamente su oposición a los que ellos consideraban «los hijos ilegítimos de Chan Kom», refiriéndose a los poseedores de los nuevos cargos políticos. Del mismo modo que la nación mexicana estaba celebrando su independencia del yugo político extranjero, lar antiguos del grupo emprendieron su acción de independencia respecto a aquéllos que ellos consideraban ahora foráneos. Aunque su intención era la de capturar al presidente municipal, los líderes de esta pequeña revuelta no lo consiguieron. Fueron reducidos y aprehendidos. El castigo consistió en unas semanas de encarcelamiento y una cuantiosa suma de dinero que tuvo que ser pagada por su liberación. La crisis social del Chan Kom de hoy, va estrechamente aparejada a una crisis de identidad. Los antiguos se denominan a sí mismos mayas porque continúan cultivando milpa y siguen practicando los rituales de sus ancestros, para que los dioses y señores del monte, yuntziles y aluxes, les provean con la santa gracia (lluvia) y el santo maíz. Este mensaje de identidad conlíeva un serio aviso de amonestación en contra de los de (lancán, pues implícitamente Una comunidad maya de Yucatán 175 incita a que no se considere a los emigrantes como mayas porque ya no practican los rituales de acuerdo a los patrones tradicionales, o simplemente, abandonan completamente la práctica ritual asociada al trabajo de la milpa. El emigrante temporal mantiene a su familia en la comunidad. El cultivo de maíz es aun necesario para la subsistencia de la familia. Así, el emigrante tendrá que volver temporalmente a Chan Kom para poder desempeñar sus labores agrícolas. En el caso de que el trabajo en Cancún le impida regresar a la comunidad para atender sus responsabilidades agrícolas, el emigrante puede pagar a otro milpero para trabajarle la milpa. El ciclo agrícola de la milpa permite la migración temporal particularmente durante los intermedios de descanso, por ejemplo, después de la siembra, o después de la cosecha. Es así como cl emigrante temporal se convierte en un agente intermediario entre el modo dc producción dc la milpa (ver Re Cruz 1992) y el capitalista.. Entre el abanico dc posibilidades laborales en Cancún el trabajo de construcción, como albañil o asistente de albañil, es generalmente el de más demanda entre lt)s emigrantes temporales, pues lt)s periodos cortos de contratación les da flexibilidad para poder volver a la comunidad a desempeñar sus labores agrícolas. La partición social en la comunidad entre los antiguos y los de Cancán ha abierto una vía bastante fructífera en la creación de términos, símbolos e imágenes entre un grupt) y otro. Así, majan kajes; que literalmente significa en maya «aquellos que toman prestado el pueblo para vivir» es un término que los antiguos han creado para referirse a los emigrantes. Al hacer descansar en el símbolo milpa todo el peso de identidad maya, /os antiguos pretenden no solamente diferenciarse de las de (‘ancón, sino negarles su propia identidad como mayas. E.u definitiva, esta representacion de «el otro», del emigrante ct)I’nt) no—mava», también lleva aparejada, a juicio de los antiguos, la ilegitimidad de los emigrantes al controlar el poder político de la comunidad. A estas acusaciones de «des-mayanización» del emigrante, los de Cancán respenden con la misma imagen o representación, la milpa, aunque atribuida de un significado diferente. Cuando pregunté a uno de los líderes del grupo de los dc Cancán si aún tenía su milpa en Chan Kom, me respondió “nosotros ya no hacernos la milpa aquí~ ahora nuestras milpas están en Cancán». Es decir. estos emigrantes mayas han «mayanizado» su experiencia como proletariado urbano por medio de la creación de una milpa-urbana. Este es un ejemplo del contexto de competencia ideológica, política y socio-económica que caracteriza la realidad social del ([han Kom contemporáneo. La manipulación y reciclaje del significado de la ini/pa dependiendo del grupo social que It) utiliza como representación también nos demuestra cómo nuevas experiencuis stn pasadas por el tamiz ideológico y traducidas a la lógica cultural que los individuos conocen. Así, la experiencia urbana entre los emigrantes de Chan Kom, es traducida a la lógica cultural maya, en la que la milpa cataliza y define la representación de la identidad étnica. 176 AIÚ.ia Re Cruz EL CHAN KOM VERTICAL: DIVERSIDAD SOCIO-ECONOMICA Como queda constatado en los párrafos anteriores, el carácter dominante de la representación social del Chan Kom contemporaneo es el de la división. Las imágenes creadas para expresar esta división apuntan a razones ideológicas de identidad, más que a razones de desigualdad socio-económica, como elementos explicativos de la crisis social. El análisis del censo socio-económico que elaboré durante mi estadía en Chan Kom, muestra una composición social más compleja que la dualidad manifiesta en el patrón ideológico nosotros/ellos, o los antiguos/los de (lancán, dominante en la comunidad. Estudios anteriores (Goldkind 1965, 1966: Elmendorlf 1970, 1972, 1979; Merrilí 1984) evidencian una creciente diferenciación social en Chan Kom, junto a un incipiente proceso migratorio que se intensifica en la década de los SOs. Estos estudios tambiéii apuntan a un cambio del sistema de milpa como base de la subsistencia hacia un sistema más capitalizado, al que contribuye la producción de abeja, tal y como demuestra Merrilí (1984). A continuación presento un análisis estadístico básico de los datos: entresacados del censo socto-economico tomado en 1989-90. Este análisis expone una realidad social en Chan Kom de gran diversidad vertical, que nt está representada en la dualidad grupal ideológica-horizontal (los antiguos/los de (lancán). Entre los criterios productivos que utilizo para diferenciar los grupos sociales, no puedo utilizar ni la producción de milpa, ni la producción de abejas, pues estas variables se vieron afectadas seriamente por el huracán Gilberto. Los principales criterios que utilizo para establecer los grupos sociales 50fl cabezas de ganado. propiedad privada en tierra, tiendas y casas. Los mayas de Chan Kom usan los adjetivos de «pobre» y «rico» en la comunidad para distinguir aquellos que tienen ganado de los que tienen «mera milpa>. Por esta razón, el ganado comt, sistema productivo, es un factor relevante en la diferenciación social y desigualdad económica de Chan Kom. La Tabla 1 expone los criterios numéricos y variables que utilizo para establecer los grupos sociales dc Chan Kom. A través de observaciones y conoT.AIIvA 1 GRUPO A GRUPOI3 GRUPO C Propiedad Tierra Ganado ‘Tiendas (‘aso =600mee. >250Só00mec. <250 mee. =S >1<8 0 >0 =4 >t> >1<4 0 Meec mecate, medida de superficie cquivalente aproximadan~ente a 20—23 m es son cl equivalente a una hectárea. 3: 25 meca— 177 tina cotnz.<nidad rnaya de Yucatán cimiento de la actividad economíca de la comunidad, decidí incorporar una nueva categoría social a la clasificación establecida anteriormente por Goldkind, entre pobres y ricos. Esta categoría intermedia incluye a aquéllos que siguen los patrones económicos dc los ricos, pero a una escala menor La tipología social resultante de éste análisis es muy semejante a la utilizada por William Rosberry (1976). y que Richard Annis (1987) acomoda al estudio de una comunidad campesina maya de Guatemala. TABLA 2 Número lorcentaje (iRtiP() A 8 7J>2% (iÑt’l’t) 11 GRUPO ci Total 26 71 105 24.76% 67.72% 00% La Tabla 2 presenta la distribución de los grupos sociales en Chan Kom. por unidad doméstica, de acuerdo a las variables y criterios expuestos en la Tabla 1. El grupo social A, compuesto por 8 unidades domésticas, controla el 77.3 <Y del ganado; el grupo B, con 26 unidades domésticas, controla el 22.6 %. mientras que el grupo C no tiene ganado en propiedad. Como se observa en las tablas anteriores, el grupo A, cl 7,62 % de las 105 unidades domésticas que componen el ámbito rural de Chan Kom, controla el mayor número de cabezas de ganado en la ct)munidad, tiene grandes extensiones de tierra. y sus integranles son propietarios de tiendas y numerosas casas esparcidas por la comunidad. El grupo 13 sigue las pautas económicas dcl grupo A, pero a una escala más reducida. Y el grupo C. cl 67,72 <Y, de las unidades domésticas de Chan Kom, no tiene ganado, ni tiendas. y sólo una casa en la que habitan. Los integrantes del grupo C, frecuentemente tienen que vender su fuerza de trabajo localmente, o emigrar temporalmente a Cancán. El grupo A utiliza al grupo ci como la reserva de mano de obra que está disponible, principalmente en la milpas, ya que la diversidad de actividades económicas del grupo A hace que estos ricos campesinos inviertan su tiempo laboral en la erta del ganado y otras actividades que les pro~’ean de capital. No es el objetivo del presente estudio el análisis estadístico pt)rmenorlzatít> de Chan Kom Este breve y casi rudimentario análisis económico de la comunidad tiene como proposito poner en evidencia las diferencias y contradicciones entre el mensaje ideologico de conflicto social en ([han Kom, en ‘>. t’aú 5<1% 0< IYM.S II,tQrreliIei(,Oes ( lQ9~). proluntlo y úkiWtatlo analisis del censo st>cio—ec(>nonIico dc (.hat, Kom y con la lectura ideoloejea de tivísion social en la comunitlid. ver Re (‘ruy. 178 Alicia Re Cruz la forma de oposición entre los antiguos y los de (lancán, y la diversidad social, basada en la desigualdad económica. Al mismo tiempo, esta tripartición social ayuda a desvelar algunas de las implicaciones del mensaje ideológico. La imagen de la milpa, utilizada para la representación de «lo maya>, es promovida y públicamente publicitada por el grupo A. la élite de los antiguos, quienes no trabajan la milpa, sino que tienen que emplear la mano dc obra campesina, reclutada entre los miembros del grupo C, para trabajarla. La dicotomía de la población entre nosotros/ellos, esconde una realidad social mucho más compleja que pone en contradicción la ideología-propaganda legitimadora del grupo social dominante en la comunidad. EL CHAN KOM DE CANCUN Estas conexiones entre el análisis socio-económico y simbólico también puede ser aplicado al caso de los emigrantes de Chan Kom, quienes están ideológicamente homogeneizados por los del otro bando bajo el uso del término los de (lancán Estos utilizan la imagen dc milpa urbana como base de su recreada etnicidad maya. En Cancún se pueden identificar diversos grupos de emigrantes en función de sus áreas de asentamiento y por sus ocupaciones laborales. Un primer grupo lo componen los mayas emigrantes recién llegados, quienes se cmpIcan generalmente como ayudante de albañil u otro tipo de trabajo no calificado. Este grupo se extiende por las llamadas áreas populares de reciente creación. Estos barrios se asientan sobre tierras invadidas, donde se levantan casas improvisadas de palo y cartón, desprovistas de mínimas condiciones urbanísticas. Un segundo grupo de emigrantes está compuesto por aquéllos cuya estadía en la ciudad es más larga y cuentan con una red de relaciones sociales bastante sólida, compuesta de compadres, amigos y familiares. Estos se emplean en trabajos calificados y no calificados, principalmente en el área de servicios. Las áreas populares en las que miembros de este grupo de emigrantes se asientan, están más urbanizadas: las calles principales están pavimentadas, las casas constan de servicios sanitarios, electricidad y agua corriente, y generalmente el servicio público de transporte las comunica con diversos puntos centrales de Cancán. Hay un tercer grupo integrado por La generación de mayas jóvenes que emigraron de Chan Kom en los años 70. y particularmente por el grupo formado por los nietos de Don Eus, el cacique principal de Chan Kom. Estos son los que hicieron realidad el sueño de todo emigrante. No sólo se convirtieron en pequeños hombres de negocio y empresarios, sino que este poder económico, ayudado de la palanca política que el PRI les facilita, les llevó al monopolio del control político de su comunidad. El área habitacional de este grupo está más cerca del casco urbano de Cancán. Aquí, las avenidas y las calles tienen nombres (Colonia Puerto Juá- Una comunidad maya de Yucatán 179 rez, Avenida de los Talleres), mientras que a las áreas populares se las reconoce por números (región 94, 101,102). El control político de Chan Kom, en manos dc esta burguesía maya urbana, facilita la propaganda de Cancún en Chan Kom, como meca del éxito económico, de la posibilidad de ser rico. Esta situación también auxilia los esfuerzos del gobierno por obtener fuerza laboral procedente de las comunídudes rurales, con la que es posible continuar cl desarrollo turístico de Cancttn. Ciertamente, Cancún es una fructífera milpa para estos pequeños capitalistas. Sin embargo, la experiencia con que el emigrante maya representa su ini/pa urbana es muy diferente. Algunas veces, para establecerse en las colonias populares el emigrante tiene que deshierbar o tumbar árboles, actividades con las que está muy familiarizado a través del trabajo agrícola en la milpa. Para este grupo de emigrantes su asentamiento en Cancún es, efectivamente, una metáfora de su trabajo de milpa en Chan Kom. La proletarización en Cancán es tamizada a través de la lógica cultural maya, y así interpretada de acuerdo a los patrones de identidad étnica que se dirimen en la comunidad, siendo el símbolo milpa el criterio principal. En conclusión, a través del movimiento migratorio, los mayas de Chan Kom crean rasgos definitorios de identidad asociados a representaciones étnicas que se acomodan tanto al espacio urbano (Cancún), como al rural (Chan Kom). Este bosquejo analítico del Chan Kom de los años noventa presenta dos mundos diferentes,.yuxtapuestos, cuyo resultado no es ni síntesis, ni homogeneidad social. Estos dos mundos, el del campesino y el del emigrante, expresan diferentes experiencias con la migración, a través de representaciones culturales. Imágenes, símbolos y representaciones como la de la milpa son recreados como respuesta al contexto socio-económico y político del momento. BIBLIOGRAFíA Sheldon 1987 God and Production Austin. ANNIS, iii a Guatemalan Town. University of Texas Press, BRICXER, Victoria 1977 The Cast War of Yucatán: The History of a Myth and the Myth of History. Anthropology and History in Yucatán, Ed. Grant iones, PP. 251-258. University of Texas Press, Austin. BuRNs. Alían 1977 The Cast War in the 1 970’s: Presenr-Day Accounts from Village Quintana Roo>. Anthropology and History in Yucatán, Ed. Grant iones, pp. 259-273. 1983 University of Texas Press, Austin. An Epoch of Miracles: Oral Literature of tite Yucatec Maya. University of Te- xas Press, Austin. 180 CARDII;í, 1989 Alicia Re Cruz Cuauhtemoc «Cancún: Turismo, Subdesarrollo Social y Expansión Sectaria Religiosa». Religión y Sociedad en el Sureste de México, Eds. C. Cardiel y M. Villalobos, Vol. VI: 3-143. CIESAS. México. 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