Hannah Arendt Eksistens og religion

Psyke & Logos

Som psykologer beskæftiger vi os med menneskers levede liv.Med hvordan mennesker finder sig til rette i tilværelsen. Viforsker i det, vi vurderer det, og vi hjælper vores medmenneskermed deres livsudfoldelse og med at finde en bæredygtig orienteringi deres liv. Vi hjælper dem med deres eksistens!Det gør vi, hvad enten vi fokuserer på neuropsykologiskeeksekutivfunktioner, på kognitiv omstrukturering og narrativreframing, på behandling af udviklingstraumer, laver pædagogiskpsykologiske vurderinger eller hjælper patienter medsomatiske lidelser. Et eksistensperspektiv er således relevant ipsykologers arbejde, alene fordi vi arbejder med mennesker ogderes liv. En psykisk lidelse er fx ikke kun en tilsyneladendeafgrænset diagnose. Det er først og fremmest en livstilstand,den eksisterende er nødt til at forholde

Religionsvidenskabeligt Tidsskrift, 2009

The essays provides an extensive survey of Jan Assmann's theory on the relationship between monotheism and violence with a special focus on the question of the religio-historical background for the emergence of monotheism. The article discusses Assmann's argumentation for a connection between the alleged religious revolution under Akhenaten and the later Jewish monotheism. Additionally, it is emphasised how the two religions differ from each other. Finally, Frandsen underlines how the relationship between the Aten religion and the later Jewish monotheism fi rst and foremost should be conceived of in terms of history of memory, which establishes a connection between the two entities. DANSK RESUMÉ: Artiklen er en grundlaeggende praesentation af Jan Assmanns teori om sammenhaengen mellem monoteisme og vold med saerlig fokus på spørgsmålet om de religionshistoriske forudsaetninger for monoteismens fremkomst. I bidraget drøftes Assmanns påpegning af en forbindelse mellem den aegyptiske religiøse revolution under Akhenaton og den senere jødiske monoteisme. Det fremhaeves imidlertid også, hvordan de to adskiller sig fra hinanden. Endelig pointeres, hvordan relationen mellem Atonreligionen og en senere jødisk monoteisme først og fremmest skal ses i lyset af et stykke erindringshistorie, der etablerer forbindelsen mellem de to.

Grundtvig-Studier, 2007

Kvinde-Evangeliet: Om Grundtvigs mandebilleder og kvindesyner[The Women ’s Gospel: On Grundtvig ’s images of men and women]By Uffe JonasGrundtvig’s ideals of maleness and femaleness stand in complex relationship. He has generally been perceived as a classic patriarch, pater familias, father of both nation and church, of which he was a chosen prophet. This prophetic-patriarchal pillar makes up what might reasonably be called the masculine column of his work. Yet at the same time his domestic roles engaged him with the feminine side of life and supplied him with a fund of personal and intimate experience.From this he drew much of his life-philosophy, which is sensitive, sensible and erotic through and through. Not only was he a great and faithful lover of women, but his images of manliness are permeated by feminine ideals such as dialogue, wisdom, poetry, compassion, tenderness, human equality. With a strongly masculine pathos, he tends to favour feminine values and virtues as heraldi...

Passage: Tidskrift for litteratur og kritik, 2018

er blandt de mest laeste danske forfattere i nyere tid. Hans internationale ry kulminerede i 1993, da han udgav thrilleren Frøken Smillas fornemmelser for sne. Efter udgivelsen af den kulturkritiske Kvinden og aben i 1996 skulle der gå ti år, før Høeg udgav sin naeste bog, Den stille pige. Offentligheden var meget forventningsfuld på grund af den lange tavshed, men stemningen aendrede sig, da anmeldelserne kom. I en anmeldelse med titlen "En forfatter på ørkenvandring" skrev Jens Andersen: "Med Den stille pige synes Peter Høeg at afskrive sig selv som kunstner" (2006, 2). John Christian Jørgensen talte om, at bogen var "for meget laerdoms-og vaekkelsesskrift-og for lidt fortaellekunst" (2006, 5). Og Bjørn Bredal konkluderede: "Peter Høegs gigantiske talent forspildes i en praedikensamling forklaedt som roman" (2006, 1). Også Høegs tilknytning til den spirituelle taenker Jes Bertelsen lod til at vaere et problem for kritikken. Jes Bertelsen begyndte sin karriere som universitetslektor, men grundlagde i 1982 sit eget spirituelle center, Vaekstcenteret i Nørre Snede i Jylland. Høeg og Bertelsen har arbejdet sammen på bøger og andre projekter, og Høeg takker eksplicit Bertelsen i Den stille pige. Dertil kommer, at Høeg har opholdt sig på Vaekstcenteret i perioder. Allerede i 2003 opdagede Høegs hårdeste kritiker, anmelderen Lars Bukdahl, forbindelsen mellem Peter Høeg og Jes Bertelsen. Han ville anmelde Bertelsens bog Dzogchenpraksis som bevidsthedsvidde og opdagede, at Bertelsen takkede Høeg for stilistisk assistance i efterordet. Eftersom naevnte bog handler om en specialiseret form for meditativ traening (dzogchen), praefigurerer Bukdahls kritik af Bertelsen hans kritik af det inhaerente verdensbillede bag Den stille pige. Bukdahl henviser eksplicit til sin egen postmoderne verdensanskuelse som grundlaget for hans aversion mod Bertelsens ideal om spirituel perfektibilitet. Bukdahl anvender ironi til at dekonstruere den patos, hvormed Bertelsen praesenterer den spirituelle diskurs. Hvor Bertelsen ifølge Bukdahl har et ideal om bevidsthedsklarhed og perfektibilitet, associerer Bukdahl sit eget postmoderne selv med en litteraer 'beskidt' (polyfon, kaotisk, kakofonisk, 'debasing') bevidsthed. 1 Han anerkender dog betydningen af "lyse og klare øjeblikke"-privilegerede Esoterisk tradition som nøglen til Peter Høegs Den stille pige p a s s a g e | Å r g a n g 3 3

2013

In 2006, Lene Ask made her debut with the awardwinning graphic novel Hitler, Jesus og farfar. The text tells the story of Ask's autobiographical protagonist finding and establishing herself as an individual and as a Norwegian woman artist. This article explores Ask's subversion of three authoritative narratives: 1) Norwegian, national history pertaining to World War II and the vilification of Norwegian women who slept with the German enemy, 2) religious doctrines disseminated by local churches and parishes in Norway's "Bible belt", and 3) aesthetic dogmas embraced by the nation's art institutions. I argue that Ask uses a revisionist strategy, mixing history and memory, high and low culture, photography and comics-documented reality and a personal imagination-in order to create a postfeminist protest against patriarchal notions of family, nation, art and religion.

Tidsskrift for Forskning i Sygdom og Samfund, 2019

Denne artikel er en sekundær analyse og diskussion af to forskningsprojekter, som søgte at udforske eksistentielle karakteristika ved henholdsvis livets begyndelse (blandt nybagte mødre) og livets afslutning (blandt døende og deres pårørende). På baggrund af empiri genereret via forskellige forskningsmetoder diskuteres resultaterne i lyset af en fællesteoretisk forståelse af sekulære, religiøse og spirituelle aspekter i menneskelivet. I artiklen fokuserer vi i særlig grad på, hvordan det at blive mor kan aktualisere eksistentielle overvejelser og hvordan resonansen til samme aktualisering i forbindelse med døden, kan informere sundhedsvæsenets svangreomsorg. Med begrundelse i to sammenfattende argumenter, det eksistentielle/åndelige og det sundhedsfaglige, argumenterer vi for, at eksistentiel og åndelig omsorg potentielt kan være relevant ved livets begyndelse på samme vis som ved livets afslutning.

Dansk teologisk tidsskrift, 2020

The article presents Armand-Jean de Rancé's reform of the Cistercian abbey of La Trappe. It positions Rancé's ascetic programme within the wider devotional culture of seventeenth-century France, and explores in three registers the inherent dynamic between withdrawal from the world and engagement with the world. The first register concerns the abbot's biography, the argument being that the familial, societal and ecclesiastical circles inhabited by Rancé before and after his conversion are more closely connected than has been traditionally seen. The second is dedicated to the position of La Trappe in contemporary society and a discussion of the continuous traffic across the monastic wall of texts, guests, rumours and myths. The third involves an examination of the role of withdrawal and engagement in Rancé's reform and its ascetic programme, showing how the abbot expounds the central notion of solitude as a place, a condition and a strategy. The article presents key insights from the author's doctoral thesis, which was defended at the University of Copenhagen in June 2017.

2021

ENGLISH ABSTRACT: In this article, the focus will be on the worship of tress in Hinduism in both a textual historical and a contemporary perspective. A main argument is that the worship of trees is a central part of most forms of Hinduism regardless of time and place, and also that it has contemporary and global appeal in the so-called eco-dharma movement. DANSK RESUME: Denne artikel vil fokusere på tilbedelsen af træer i hinduisme i både et teksthistorisk og et nutidigt perspektiv. Et hovedargument er, at dyrkelsen eller tilbedelsen af træer er en central del af de fleste former for hinduisme uafhængigt af tid og sted, og også at det har nutidig og global appeal i en såkaldt øko-dharma bevægelse.

Nordiske Udkast

Slagmark, 1970