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<!DOCTYPE html>
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<!--[if gt IE 8]><!--> <html class="no-js" lang="zh" > <!--<![endif]-->
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<title>8. 有物混成 — 道德经直译 1.0 文档</title>
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<a href="README.html" class="icon icon-home"> 道德经直译
</a>
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1.0
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<p class="caption"><span class="caption-text">Contents:</span></p>
<ul class="current">
<li class="toctree-l1"><a class="reference internal" href="01.道可道.html">1. 道可道</a></li>
<li class="toctree-l1"><a class="reference internal" href="02.不尚贤.html">2.不尚贤</a></li>
<li class="toctree-l1"><a class="reference internal" href="03.天长地久.html">3. 天长地久</a></li>
<li class="toctree-l1"><a class="reference internal" href="04.持而盈之.html">4. 持而盈之</a></li>
<li class="toctree-l1"><a class="reference internal" href="05.古之善为士者.html">5. 古之善为士者</a></li>
<li class="toctree-l1"><a class="reference internal" href="06.大道废有仁义.html">6. 大道废有仁义</a></li>
<li class="toctree-l1"><a class="reference internal" href="07.曲则全.html">7. 曲则全</a></li>
<li class="toctree-l1 current"><a class="current reference internal" href="#">8. 有物混成</a></li>
<li class="toctree-l1"><a class="reference internal" href="09.以道佐人主者.html">9. 以道佐人主者</a></li>
<li class="toctree-l1"><a class="reference internal" href="10.知人者智.html">10. 知人者智</a></li>
<li class="toctree-l1"><a class="reference internal" href="11.上德不德是以有德.html">11. 上德不德是以有德</a></li>
<li class="toctree-l1"><a class="reference internal" href="12.名与身孰亲.html">12. 名与身孰亲</a></li>
<li class="toctree-l1"><a class="reference internal" href="13.出生入死.html">13. 出生入死</a></li>
<li class="toctree-l1"><a class="reference internal" href="14.知者不言.html">14. 知者不言</a></li>
<li class="toctree-l1"><a class="reference internal" href="15.道者万物之奥.html">15. 道者万物之奥</a></li>
<li class="toctree-l1"><a class="reference internal" href="16.吾言甚易知.html">16. 吾言甚易知</a></li>
<li class="toctree-l1"><a class="reference internal" href="17.天之道.html">17. 天之道</a></li>
<li class="toctree-l1"><a class="reference internal" href="ext/README.html">附录</a></li>
</ul>
</div>
</div>
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<i data-toggle="wy-nav-top" class="fa fa-bars"></i>
<a href="README.html">道德经直译</a>
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<div class="rst-content">
<div role="navigation" aria-label="breadcrumbs navigation">
<ul class="wy-breadcrumbs">
<li><a href="README.html">Docs</a> »</li>
<li>8. 有物混成</li>
<li class="wy-breadcrumbs-aside">
<a href="_sources/08.有物混成.rst.txt" rel=""> View page source</a>
</li>
</ul>
<hr/>
</div>
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<div itemprop="articleBody">
<div class="section" id="id1">
<h1>8. 有物混成<a class="headerlink" href="#id1" title="永久链接至标题">¶</a></h1>
<div class="highlight-default notranslate"><div class="highlight"><pre><span></span>有物混成，先天地生。
寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道。
强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大、天大、地大、人亦大。
域中有大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
</pre></div>
</div>
<p>有东西混合而成，先于天地（而）生。空虚地，寂寥地独自立足不<em>（为外部力量，评
价等）</em>更改，重复运转而不结束，可以<em>（看作）</em>是天下的母（产生者）。我不
知道它的名字，强行把它叫做“道”。强行把它叫做“大”。大就是形容<em>（它）</em>的“逝
去”（远离），“远离”<em>（就是）</em>说它远了，远了（就是）说它反了。所以，道大，
天大，地大，人也大（就是说，人（的行为）也是会反的）。人被地所塑造，地被天所塑
造，天被道所塑造，道被自然所塑造。</p>
<dl class="docutils">
<dt>混</dt>
<dd>豐流也。盛滿之流也。孟子曰。源泉混混。古音讀如衮。俗字作滚。山海經曰。
其源渾渾泡泡。郭云。水濆涌也。衮咆二音。渾渾者、假借渾爲混也。</dd>
<dt>寂</dt>
<dd>無人聲也。</dd>
<dt>寥(廫)</dt>
<dd>空虛也。</dd>
<dt>逝</dt>
<dd>往也。</dd>
</dl>
<p><em>这一段的原理，在这里有详细的解释：</em></p>
<blockquote>
<div><a class="reference internal" href="ext/恍惚.html"><span class="doc">恍惚</span></a></div></blockquote>
<div class="highlight-default notranslate"><div class="highlight"><pre><span></span>重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
</pre></div>
</div>
<p>“重”是“轻”的根，“静”是“燥”的君（Governor，控制者）。所以君子（你说什么是君子什
么就是君子，反正不会是屌丝）整天出行不离开辎重（车和车上的行李），虽然有桐木的
外观，（却）像玄鸟一样超然。怎奈何<em>（坐拥）</em>万乘的主人（代表至少是“王”一级
的人物，可以当“圣人”的人）<em>（却）</em>把自身在天下面前放轻。轻就失去根，躁就失
去君。（根和君的语义现在受前面的语境控制了，请用那个意象，这里不翻译）</p>
<dl class="docutils">
<dt>荣</dt>
<dd>桐木也。 又榮者，辱之反。《老子·道德經》知其榮，守其辱。</dd>
<dt>燕</dt>
<dd>玄鳥也。古人重言之。《詩·邶風》燕燕于飛。《玉篇》俗作鷰。</dd>
</dl>
<div class="highlight-default notranslate"><div class="highlight"><pre><span></span>善行无辙迹。
善言无瑕谪。
善数不用筹策。
善闭无关楗而不可开。
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者不善人之师。不善人者善人之资。
不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
</pre></div>
</div>
<p>善于“行”的没有车辙印。善于说的没有瑕疵和指责。善于“数”（计算）的不需要用算筹。
善于“关”的没有门拴但不能开。善于打结的没有绳结但不能被解开。所以圣人总是善于救
人，所以没有放弃人<em>（这种情况）</em>；总善于救物，所以没有放弃物<em>（这种情况
）</em>。这称为“袭明”。所以，好人是不好的人的老师（学习的对象），不好的人是好的
人的资本（因为没有不好的人，根本就没有好的人）。<em>（如果你）</em>不看重他们的老
师，也不爱他们的资本，<em>（那么你就是）</em>虽然<em>（看起来）</em>聪明却“大迷糊”（
看上去聪明，实际上是更高层次的糊涂，这称为“大迷”。整个道德经到处都有这种“大X”
来表示战略角度的评价），这称为“要妙”。（注意“要”的本意）</p>
<dl class="docutils">
<dt>約</dt>
<dd>纏束也。束者、縛也。</dd>
<dt>袭</dt>
<dd>左衽袍。小斂大斂之前衣死者謂之襲。</dd>
<dt>要</dt>
<dd>身中也</dd>
</dl>
<p><em>这一段的因果链也很奇怪。善行无辙迹这一段的证据，说的是真做好了某件事，就连这
件事本身产生的名都给它做没了。然后就推出：圣人常善救人这个结果。这个救人结合后
面一段对于善人和不善人的师、资关系，指的应该是虽然有不善人，但我们可以把他们当
作善人的资来用。所以，就没有浪费了。问题是，这一点为什么可以成为善行无辙迹的结
论的？</em></p>
<p><em>笔者个人的判断是：圣人之道，不尝试灭掉善与不善，而是把善与不善都看作是通向目
标的砖块，既然都是砖块，就都可以利用。所以，真正的高明，不制造自己的名，行而不
留辙，言而不留瑕，都用善人和不善人的名来搭建自己通向目标的阶梯。这是最高成名的
“明智”，所以叫“袭明”，盖住光芒的明。而操作的心法是即贵其师，也爱其资，都当作目
标的阶梯，重点在目标上，所以这是“要妙”，可能指“关键之妙”，“重点的妙”。</em></p>
<div class="highlight-default notranslate"><div class="highlight"><pre><span></span>知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归於婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒；常德不忒，复归於无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归於朴。
朴散则为器，圣人用之则为官长。
故大制不割。
</pre></div>
</div>
<p>知道雄，守着雌，[成为，成就]天下的溪流。[成为，成就]天下的溪流，就不会离开“常
德”，<em>（就）</em>会回到婴儿<em>（的状态）</em>。知道白，守着黑，作为天下的模式。
作为天下的模式，常德不变；常德不变，就会回到“无极”。知道荣（光荣，荣耀），守着
辱，作为天下的“谷”（水出通川为谷）。作为天下的谷，常德就足，就会回到原始状态（
没有问题的状态）。朴散了就可以成为容器。（注：现在可以对照前面的“无之以为器，
无之以为用”的概念了）。圣人用它（朴）就是“官长”（领导者）。所以，大的制度没有
分割。</p>
<dl class="docutils">
<dt>溪</dt>
<dd>山瀆无所通者。</dd>
<dt>忒</dt>
<dd>更也。</dd>
</dl>
<p><em>这一段开始深入探讨如何利用道和名建立的逻辑空间了，值得反复研读。我对它简单的
总结是这样的：你想控制世界，就要想办法让事情的逻辑链都经过你，而不是靠消耗这个
逻辑链。当有人表扬你：“这件事做得真棒”的时候，名上的钱已经付过给你了，你的道用
了，你就弱了。你要积累利，就要重新建立别人依靠你的逻辑（请注意，这里说的逻辑是
所有人心底上认同的那个逻辑，不是互相卖面子说出来的那个逻辑），而且不让他们有付
钱给你的机会。所以，知道怎么能让人说你雄，但没有必要做那个，而是做让他们觉得你
雌的那一块，雄会依赖雌作为“资”，等到大部分逻辑都依赖你才能成立的时候，你就成为
朴了，这时谁都不能让你撤走了，你撤走会改变所有人的逻辑链。</em></p>
<p><em>所以老子反复强调“婴儿”这个概念，“婴儿”吃饭不需要“吃饭”这个名，“起来”不需要“起
来”这个名，它的判断总是越过名直接出来的。人人觉得自己在“思考”上超越婴儿，婴儿
却不需要思考就解决了它需要解决的问题。圣人需要培养的也是这种状态：我把事情做了
，你们都感觉不到，还觉得是自己的聪明才智做到的，但你聪明才智做到了那件事，你就
欠了系统的了，你做其他事情就困难了。</em></p>
<div class="highlight-default notranslate"><div class="highlight"><pre><span></span>将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳。
是以圣人去甚、去奢、去泰。
</pre></div>
</div>
<p>想要取天下而去（以此为目的）做它，我没有见过得（成功）的[已这里我看作叹词]。天
下（是）神器，不能为，不能拿。为的败坏它，拿的失去它。事物或者走或者跟随，或者
看或者吹，或者强或者弱，或者挫折或者毁坏，（独独不能“拥有”）。所以圣人放弃过多
，放弃过份，放弃过大。</p>
<dl class="docutils">
<dt>隳</dt>
<dd>《廣韻》許規切。俗隓字。《老子·道德經》故物或行或隨，或响或吹，或强或
羸，或載或隳。</dd>
</dl>
</div>
</div>
</div>
<footer>
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