一些简单的字词修正

Signed-off-by: Kenneth Lee <[email protected]>

source/01.道可道.rst

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 来用来表示引起我们定出名字的那个“东西”。我们没法给它命名，因为它是“名字”这个集
 合之外的东西。所以，强叫一个名字，就是“道”。如果我们认为我们出生的时候脑子是没
 有任何概念性的东西的，对婴儿来说，这个“世界”不存在，无。所以，无是天地之始。然
-后我们感受到饿，感受到光，感受到食物。这些东西输入到我们的大脑中，大脑开始给相同
-的特征进行归类，这时“名”（概念），就出现了（是的，“名”甚至不需要是某种特定的语
-言或者文字）。这些名会互相构成关系，这些关系又成为一个名，这样一路叠加过去，我
-们就有了我们眼中的整个世界。实际上，名只是把道的某些特征进行分类，分成了符合特
-征的部分，和不符合特征的部分。我们觉得符合特征的东西存在，有；而不符合特征的东
-西不存在，无。其实它们两者都存在，都是道的一部分。所以，从信息的角度来说，我们
-其实不关心有和无集合内的东西，我们只关系分界线在哪里。所以这里有必要再创建一个
-名来代表这个分界线，这里就用了“玄”的概念。如果用10表示整个道的某个切面，3就把这
-个切面分成了1，2，3和4，5，...，10两个部分，那么3代表前面的部分，还是后面的部分
-其实无所谓，从记录这个信息的角度，有其中一边，就知道另一边。所以两者同出而异名。
+后我们感受到饿，感受到光，感受到食物。这些东西输入到我们的大脑中，大脑开始给相
+同的特征进行归类，这时“名”（概念），就出现了（是的，“名”甚至不需要是某种特定的
+语言或者文字）。这些名会互相构成关系，这些关系又成为一个名，这样一路叠加过去，
+我们就有了我们眼中的整个世界。实际上，名只是把道的某些特征进行分类，分成了符合
+特征的部分，和不符合特征的部分。我们觉得符合特征的东西存在，有；而不符合特征的
+东西不存在，无。其实它们两者都存在，都是道的一部分。所以，从信息的角度来说，我
+们其实不关心有和无集合内的东西，我们只关心分界线在哪里。所以这里有必要再创建一
+个名来代表这个分界线，这里就用了“玄”的概念。如果用10表示整个道的某个切面，3就把
+这个切面分成了1，2，3和4，5，...，10两个部分，那么3代表前面的部分，还是后面的部
+分其实无所谓，从记录这个信息的角度，有其中一边，就知道另一边。所以两者同出而异
+名。
 
 对于一个全集，我们切走不关心的部分，目的是突出想观察（或者讨论）的部分，这部分
 是引起我们的兴趣的部分，所以，无体现了妙。而我们在乎了有，是要看到我们关心的整
-个范围，这就是徼。我们关心它的集合本身。
+个范围，这就是徼。我们关心它的集合的条件（无是条件之外的东西，其实我们是不知道
+条件的，不要简单认为这是对条件取非，因为大部分时候我们不知道全集的范围，所以，
+你知道徼的只是“有”，你是不知道“无”的徼的。你可以根据条件穷举有集合，你也可以在
+知道某个具体的对象的时候判断它属于无，但你不能穷举无）。
 
 整个我们眼中的世界，其实是玄们的互相交缠，划分出来的更多的集合而已。
 

source/02.不尚贤.rst

@@ -40,7 +40,7 @@ xx看高价钱）难得的财物，使人民不去做盗\ *(这种事)*\ 。不
 这和今天我们说“人没有奇奇怪怪的幻想，怎么会有进步呢？”这个主题是两个问题。个人
 奇奇怪怪幻想当然没有什么不好，但如果整个国家都在幻想，这个国家不行吧？
 
-所以，这里整体上还是讨论一个国家战略问题。
+所以，这里整体上还是讨论一个国家战略层次的问题。
 
 道冲而用之
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source/06.大道废有仁义.rst

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 是YY真正的意思”这种名上的东西。老子给你展现的是：你这样说了，说明你的关注就是这
 个，所以实情就是这样。作为从事软件架构设计工作的翻译者，我对这个概念建模方法真
 是佩服得五体投地。
-

source/README.rst

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-.. Kenneth Lee 版权所有 2017-2021
+.. Kenneth Lee 版权所有 2017-2023
 
 :Authors: Kenneth Lee
-:Version: 2.0
+:Version: 2.2
 
 前言
 =====
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 这种表述看起来很玄，但如果你是操作战略的人，这些描述其实非常直接：对国家好和对
 个人好都会制造评价，真正对国家好的，个人的评价很可能不好。你追求个人的声誉，希
-望有更多的人表扬你，对部分人好，对眼前好，不管未来，就会“显得”有德。但你追求了
+望有更多的人表扬你，对部分人好，对眼前好，不管未来，就会显得“有德”。但你追求了
 这种表面的好，整体就不会好。一个项目经理，在项目初期的时候让大家都面对最困难的
 局面去做计划，大家可能都不高兴，但最终项目成功了，那时大家都高兴（而且他们不会
-觉得这是项目经理的功劳——功成身退，百姓皆谓“我自然”）。如果这个项目经理求下德，
+觉得这是项目经理的功劳——功成身退，百姓皆谓“我自然”）。如果这个项目经理追求下德，
 求表面的好，不肯在表面上“失德”，最终就会在整体结果上无德。
 
 这听起来很绕，但确实贴合实际。
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 目的就是“证明我在做架构设计这个工作”或者“我做的确实是一种架构设计”，但我们做架
 构真正的目的是最终落实下去做成这个产品啊，如果你聚焦的是把产品做成，要搭一个更
 容易把产品做成的逻辑，你的架构视图可能就没有那么符合格式，没有那么在乎是不是有
-更多的图，甚至不在乎是不是有这些视图，这些图并非是目的。
+更多的图，甚至不在乎是不是有这些视图，这些图并非是目的。你会画图，会交流，会写
+代码，会和人社交搞关系……你无所不为，就是为了做成那个项目，这些都是架构的工作，
+但这些工作看起来就不那么像你“在做架构”。如果你在乎别人觉得你“确实在做架构”。你
+就会尽量多画图，多说“高屋建瓴”的话，这反而就做不成那个项目了。所以，求名会失道，
+求道会失名。你呈现更多你在做架构的证据，你就越不是在做架构。这是很现实的问题，
+但你缺乏一个个这样的具体认识，就很难理解。
 
 所以上面这句话，你怎么说都说不好的，有时为了强调，我还会这样说：
 
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 我希望你不断增加的设计细节能“让产品做的更好”，而不是“你更像是在做架构设计”。后
 者为了“架构设计”这个名字更完美，让细节偏离了我们的目的。
 
-我们生活中有无数这样的例子，比如学雷锋做好事，你真心要做，默默在那里帮大娘扫地
-，扫完了也没有人知道。其实本身就没有什么特别的，扫地而已。如果你要“显得你在学雷
-锋做好事”，那就不同了，你做的会是在有很多人的时候，让所有人都注意到你，用各种手
-段保证人们看到大娘多么需要帮助，你又如何辛苦地为她扫地，这（看起来）才更像是在“
-扫地”。所以，把“扫地”这件事做出来，和把“扫地”这个名字显现出来，这是不同的两件事
-情。
+我们生活中有无数这样的例子，比如学雷锋做好事，你真心要做，默默在那里帮大娘扫地，
+扫完了也没有人知道。其实本身就没有什么特别的，扫地而已。如果你要“显得你在学雷锋
+做好事”，那就不同了，你做的会是在有很多人的时候，让所有人都注意到你，用各种手段
+保证人们看到大娘多么需要帮助，你又如何辛苦地为她扫地，这（看起来）才更像是在“扫
+地”。所以，把“扫地”这件事做出来，和把“扫地”这个名字显现出来，这是不同的两件事情。
 
 所以你不能怪老子故弄玄虚，因为这实在是很难表达，当你真的要表达一个确切的意思的
 时候，你就发现，语言是非常无力。所以老子全文的基础就是：
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 意，这不是故意不让人表扬，而是这个事情事实上就没有什么可以表扬的）。如果你听到
 表扬了，就说明有人做了额外的事，我们说他德，比如能过这样的好日子，都是爸爸当初
 在大海上搏斗，打下了一条大鱼，给家里买下了这间房子，大家才有这样的日子过。所以
-大家都感谢爸爸的大恩大德，这是不平衡的，但也没有什么伤害，只是有人好而已。
+大家都感谢爸爸的大恩大德。这是不平衡的，但也没有什么伤害，只是有人好而已。
 
 好了，为了报这个恩，妈妈说，“爸爸，你不用去打鱼了，我来，你过去为这个家付出了太
 多，现在是我们报恩的时候了。”。这时我们都说妈妈“仁”，对大家真好。这是这个表现是
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  | 相濡以沫，未若相忘于江湖。
 
-一个意思。六亲不和有慈孝，国家昏乱有忠臣啊。
+或者孙子说的：
 
-这当然不是绝对的因果关系，因为这是战略，是大方向怎么选，无论如何，战略上，我们
+ | 故善战者之胜也, 无奇胜，无智名，无勇功。
+
+一个意思。六亲不和有慈孝，国家昏乱有忠臣。善战者无赫赫之功啊。
+
+这当然不是绝对的因果关系，因为这是战略，是大方向怎么选。无论如何，战略上，我们
 怎么都应该追求道的境界，因为那个境界我们都是幸福的，这个家没有人“善”，没有人“孝
 顺”，它“无名”，正因为“无名”，所以才是幸福。到需要有人孝顺了，这就艰难了。到有人
 要割块肉给父母吃，这是战略的彻底失败，大家就只好见招拆招了，没有什么控制和管理
@@ -299,18 +307,18 @@ V2的前言
 我尝试从具象开始一步步解释一下这里的意思。
 
 我们通过语言去理解和交流我们观察到的世界。我告诉你，我昨天在野外看到一只“猫”。
-就凭“猫”这个文字本身，如果你没有见过猫，你根本不知道我看见了什么。你还可以在图片
-上看过猫，这时你可能仍不知道猫是什么，但你可以用图片去类比，再加上对“狗”的动态
-想象，从而“大概”知道我昨天看见了什么。
+就凭“猫”这个文字本身，如果你没有见过猫，你根本不知道我看见了什么。你还可能在图
+片上看过猫，这时你可能仍不知道猫是什么，但你可以用图片去类比，再加上对“狗”的动
+态想象，从而“大概”知道我昨天看见了什么。
 
 在这个交流的过程中，我们互相理解理解对方的意思，是基于我们直接感受到的一些共同
 的“特征”来实现的。我们交流的基础，就是我们共同感受到的共同的东西，这是具象。具
 象包括大量的细节特征，符合具象特征的对象不多，我们很容易看到拥有共同具象的对象
-的“规律”。但如果我们减少特征，就会有更多的对象符合这个特征。比如，我们会觉得，“
-狗”和“猫”差不多，它们有共同的规律，我们叫它们“猫狗之属”，这个集合的特征就少了。
-因为它必须剔除猫和狗特有的特征，这个概念就会变得“抽象”。这种抽象还可以发展下去
-，比如能主动对问题作出反应的东西，我们把它们都抽象成一个更大的集合，“生灵”，甚
-至更大的，能被我们认知的对象，我们叫它“万物”。
+的“规律”。但如果我们减少特征，就会有更多的对象符合这个特征。比如，我们会觉得，
+“狗”和“猫”差不多，它们有共同的规律，我们叫它们“猫狗之属”，这个集合的特征就少了。
+因为它必须剔除猫和狗特有的特征，这个概念就会变得“抽象”。这种抽象还可以发展下去，
+比如能主动对问题作出反应的东西，我们把它们都抽象成一个更大的集合，“生灵”，甚至
+更大的，能被我们认知的对象，我们叫它“万物”。
 
 而且这种分类，根据人群的不同，发展出来的东西是不一样的。比如中文的“羊”，和英语
 的Sheep和Goat就不是相同的集合，甚至可以没有互相包含关系。这就是《道德经》中提到
@@ -319,10 +327,10 @@ V2的前言
 巴和屁股的左边叫尾巴，而屁股的右边叫大腿？这也是一种分类。你很难说，比如，在蜻
 蜓的复眼中，它们对事物的分类会和你一样。所以，一开始，我们没有作任何分类，这个
 世界仍然存在，但你对它没有任何认识，所以，它呈现出来就是无，你开始进行分类和认
-识它后，有就呈现了。你感知到“猫”，感知到“狗”，感知到“伤心”。这些“名”，都是你在“
-道”的影响下脑子决定的一个分类。我们从婴儿开始看到这个世界，看到了天地之始，然后
-你开始解决问题，加入了一个个的名，无中生一，一中生二，二中生三，才构成了你觉得“
-天然”存在的万物。
+识它后，有就呈现了。你感知到“猫”，感知到“狗”，感知到“伤心”。这些“名”，都是你在
+“道”的影响下脑子决定的一个分类。我们从婴儿开始看到这个世界，看到了天地之始，然
+后你开始解决问题，加入了一个个的名，无中生一，一中生二，二中生三，才构成了你觉
+得“天然”存在的万物。
 
 所以，万物的抽象，也仅仅是一个字：名。
 
@@ -337,10 +345,10 @@ V2的前言
 数比别人高？因为你总可以选择比别人成数高的路线啊。道德经，道德经，是道中成功机
 会大的策略的选择方法啊。
 
-所以，不从抽象的角度理解《道德经》根本无法理解，明天有百分之八十的机会下雨是机
-会很大，但对于某个具象，下雨了就是100%。具象层次是看不见抽象的。但对做战略的人
-来说，总找到大机率的路线，他的成功几率就高。所以，我们不能简单追求“更容易理解”
-，总希望可以用“简单的方法”理解《道德经》，毕竟它是抽象的哲学。
+所以，不从抽象的角度理解《道德经》根本无法理解，明天有百分之十的机会下雨是机会
+不大，但对于某个具象，下雨了就是100%。具象层次是看不见抽象的。但对做战略的人来
+说，总找到大机率的路线，他的成功几率就高。所以，我们不能简单追求“更容易理解”，
+总希望可以用“简单的方法”理解《道德经》，毕竟它是抽象的哲学。
 
 《道德经》中已经有大量的具象去解释（比喻）这些“抽象”了，但这些比喻只是说明整个
 抽象其中一个切面而已，我们要真正理解这样整个抽象，就必须从抽象的层面上去理解它