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Kenneth-Lee · Jan 17, 2022 · 7a6240d · 7a6240d
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diff --git a/LICENSE b/LICENSE
@@ -1,3 +1,3 @@
-Copyright owned by Kenneth Lee.
+Copyright 2021, owned by Kenneth Lee.
 
-This work is only open for individual reading. All Rights Reserved.
+This work is only opened for individual reading. All Rights Reserved.
diff --git a/README b/README
@@ -1,7 +1,7 @@
-这是一个基于Sphinx的工程，基于rst写了一本翻译道德经的书，书的入口在
+这是一个基于Sphinx的工程，用rst格式写了一本翻译道德经的书，书的入口在
 source/README.rst中。
 
-rst是一种markdown格式，本身完全是文本文件，可以直接阅读。但如果你需要
-更好的阅读体验，请考虑直接看epub，html等格式的发布版本：
+rst是一种markdown格式，本身完全是文本，可以直接阅读。
+但如果你需要更好的阅读体验，请考虑在这里下载epub，html等格式的发布版本：
 
 https://gitee.com/Kenneth-Lee-2012/daodejing_translation/releases
diff --git a/source/01.道可道.rst b/source/01.道可道.rst
@@ -90,7 +90,7 @@
 
 音乐和人声互相和应（音和声不一定这个意思，但不关心具体含义不影响整个意思理解）
 
-前和后互相跟随（其实也是前面一样的意思，这个翻译，不好，但你肯定知道什么意思）
+前和后互相跟随（其实也是前面一样的意思，这个翻译不好看，但你肯定知道什么意思）
 
 所以，圣人做“无为”（“不做”）这样的事，行（也是做）“不言”（“不说”）的教化。所有
 东西出现（发生）而不抗拒\ *（它）*\ ，长出来而不去拥有\ *（它）*\ ，

diff --git a/source/02.不尚贤.rst b/source/02.不尚贤.rst
@@ -1,7 +1,7 @@
 .. Kenneth Lee 版权所有 2017-2021
 
 :Authors: Kenneth Lee
-:Version: 2.0
+:Version: 2.1
 :Status: Release
 :Abstract: 不尚贤等4章，道的特性的基本解释。
 
@@ -69,6 +69,24 @@ xx看高价钱）难得的财物，使人民不去做盗\ *(这种事)*\ 。不
 你自己说话都不一定能保证这一点。所以，我们只能从上下文和全文的逻辑中尝试复原
 作者要表达的观点，我们不能认为我们一定能校验出作者本来想表达的意思的。
 
+.. note::
+
+ 请让我特别强调一下：表述模糊，从信息学上来说，它不是贬义的。要读懂我这个翻译
+ ，读者必须对此有清醒的认识。比如你看到远处有个人，你没有看清它是男是女。你总
+ 结这个信息：“那边有个人”，这个表述不说明那边那个人是男是女，但我们手上就是这
+ 个信息，所以“那边有个人”，是一个严格而正确的表述。但“那边有个男人”，是个错误
+ 的表述。从信息的角度来说，后者才是贬义的。《道德经》说“同其尘”，没有给定主语
+ ，这个地方就是没有约束主语，也许是在其他地方补充，也许不限定主语的范围，你不
+ 能强行收缩它的范围。
+
+ 我们很多人只有“有”的思维，缺乏“无”的思维。“有”是整个全集被分隔后，信息有限的
+ 部分，而“无”是剩下的无限的部分。所以，“有”可以被描述，而“无”是无法被描述的。
+ 这种定义逻辑空间的方法，和维特根斯坦在《逻辑哲学论》中使用补集描述逻辑范围的
+ 原理是一样的。这是架构，战略等设计不能用“只要如何如何做，就能如何如何”这种表
+ 述的核心原因，架构和战略只是在排除必然不行的路，而不是给定“只要如何，必能如
+ 何”。所以，不存在“拂尘一摆，侃侃而谈，说出一番道理”的神仙（棍)，只有“豫兮若
+ 冬涉川，犹兮若畏四邻”的操盘者。
+
 这段是非常高的抽象描述，而且找不到上下文的对应，我们猜错意思的可能性其实是很高
 的。
 

diff --git a/source/04.持而盈之.rst b/source/04.持而盈之.rst
@@ -71,7 +71,8 @@
 [阅读引导]
 
 这里提到的东西基本上都是名，如果真能成功，就变成无了。说明最好的状态，是看不到
-的状态。
+的状态。你努力去擦镜子，不是让它“明亮”，而是让它没有“瑕疵”这个名，你努力去治国
+，不是让人觉得你“爱国”，而是你什么都不需要干了。努力的真正结果是“不需要努力”。
 
 三十辐共一毂
 ============
@@ -103,9 +104,9 @@
 
 钱不能吃，不能喝，钱是对未来的一个态势上的积累。所以，钱拿在手上是“利”，但钱不
 花出去，这个“利”没有“用”。这个概念类似物理中势能和动能的区别（我没有说老子懂物
-理啊，我是给你类比而已）
+理啊，我是认为你懂物理，所以给你类比而已）
 
-所以，你要用你的利，必然呈现你的“弱”，你的不足。你是因为没有精力，时间去扫地，
+所以，你要用你的利，必然呈现你的“弱”，你的不足。你是因为没有精力和时间去扫地，
 所以你才花钱让人给你做清洁。你是因为没有粮食，所以才花钱让人给你米。所以弱了，
 无了，才会在名上呈现利被使用的样子来。
 

diff --git a/source/05.古之善为士者.rst b/source/05.古之善为士者.rst
@@ -45,9 +45,8 @@
  昂頭也。
 
 容
- 《爾雅·釋器》容謂之防。《郭璞註》形如今牀頭小曲屛風，唱射者所以自防隱也
- ，所以容身防矢也。《書·君陈》必有忍其乃有濟，有容德乃大。《註》謂包之也
- 。
+ 《爾雅·釋器》容謂之防。《郭璞註》形如今牀頭小曲屛風，唱射者所以自防隱也，
+ 所以容身防矢也。《書·君陈》必有忍其乃有濟，有容德乃大。《註》謂包之也。
 
 涣
  流散也
@@ -88,6 +87,8 @@
 让它断了，也不小力让它不动，这才是善为士者的策略，你想学一个固定的方法就能找到
 万能成功的钥匙，就没有这样的东西。
 
+这就是所谓“权不可预设，变不可先图。与时迁移，随物变化（《荀子.议战》）”。
+
 致虚极守静笃
 ============
 

diff --git a/source/17.天之道.rst b/source/17.天之道.rst
@@ -137,7 +137,7 @@
 
 但当然了，这是不用负责任的理想，它不会发生。只是说，如果大家都按道德经这样考虑
 问题，理想的结果就是这个样子了。但推演最优结果，不见得就是说能达到，只是有个方
-向而且，而且，如果真的达到了，就变成“无”了，也不见得是大家愿意看到的。
+向而已。而且，如果真的达到了，就变成“无”了，也不见得是大家愿意看到的。
 
 
 信言不美

diff --git a/source/ext/魂魄辨析.rst b/source/ext/魂魄辨析.rst
@@ -1,12 +1,13 @@
-.. Kenneth Lee 版权所有 2019-2020
+.. Kenneth Lee 版权所有 2019-2021
 
 :Authors: Kenneth Lee
-:Version: 1.1
+:Version: 1.2
 
 魂魄辨析
 ********
 
-有读者让我解读一下苏辙对道德经的“载营魄抱一”一章的解读，我把我的理解写在这里。
+曾经有读者让我解读一下苏辙对道德经的“载营魄抱一”一章的解读，我把我的理解写在这
+里。
 
 老子的原话是这样说的：
 
@@ -33,13 +34,12 @@
  | 其归皆道，各从其实言之耳。
 
 我们和苏辙之间还有一个时代，既然他提到魂魄了，所以我们还得大概理解一下魂魄具体
-是什么。我查了一下汉典 zdic.net，我也不在这里引经据典了，把我最后的总结给出来
-：
+是什么。我查了一下汉典 zdic.net，我也不在这里引经据典了，把我最后的总结给出来：
 
-魂魄最初的定义可能来自易经，苏辙的描述中给的就是这个定义。说文解字的解释认为
-魂是阳神，魄是阴神。用开以后，感觉魂魄都是我们现在常认为的“灵魂”，也就是独立于
-肉体的进行思考的那个东西。而中国文化把这个思考的东西再分成了两部分，一部分是感
-知客观的信息的部分，这是魄，
+魂魄最初的定义可能来自《易经》，苏辙的描述中给的就是这个定义。《说文解字》的解
+释认为魂是阳神，魄是阴神。用开以后，感觉魂魄都是我们现在常认为的“灵魂”，也就是
+独立于肉体的进行思考的那个东西。而中国文化把这个思考的东西再分成了两部分，一部
+分是感知客观的信息的部分，这是魄，
 
  | 《注》曰：耳目之聪明，曰魄。
 
@@ -52,12 +52,12 @@
 化的，是被左右的。按这个逻辑，魂驾驭魄。所以“营魄”就是驾驭魄，说的是魂对魄的控
 制力。言其止，是把魄停下来的能力。
 
-道无所不在，魂和魄本身也是道发展出来的（如果你看过我的解读，这个很好理解，因为
-道就是那个引起你的名，你的思考，你的感知的那个东西，你能感知魂魄这个概念，当然
-也是道引起的），道在人思考上的作用就称为这个人的“性”，而“性”的妙就称为“神”（妙
-是啥我不管，可能是interesting，可能是巧妙，也可能是眇，用作需要细看的微小，但
-在这个问题上的感受是一样的，基本上可以理解为“精华”吧），也就是说，“性”是表现出
-来的属性，“神”是左右这些属性的“本质”。
+道无所不在，魂和魄本身也是道发展出来的（如果读者已经看来本书前面原文解读，这个
+很好理解，因为道就是那个引起你的名，你的思考，你的感知的那个东西，你能感知魂魄
+这个概念，当然也是道引起的），道在人思考上的作用就称为这个人的“性”，而“性”的妙
+就称为“神”（妙是啥我不管，可能是interesting，可能是巧妙，也可能是眇，用作需要
+细看的微小，但在这个问题上的感受是一样的，基本上可以理解为“精华”吧），也就是说
+，“性”是表现出来的属性，“神”是左右这些属性的“本质”。
 
 综合起来，所谓营魄抱一，就是魄随魂走，心中要什么，眼睛就看着什么。而不是眼睛看
 到什么，决定心要什么。
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  | 而神常载魄矣。众人以物役性，神昏而不治，则神听于魄耳。
  | 目困以声色，鼻口劳于臭味，魄所欲行而神从之，则魄常载神矣。
 
-有了前面的基础，这段话就需要多解释了。
+有了前面的基础，这段话就不需要多解释了。
 
 综合来说，苏辙的解释是把那几个问句作为质问的，他认为老子的意思是：“你做到了吗
-？”。这个解读和我在本专栏里写过的解读是不同的。但我既不打算收回我的翻译，也不
-打算反对苏辙的这个解读，其实我认为我和他是没有分歧的。但如果我只能选择一个解释
-，我会选择苏的解释，原因是他的解读能带给我更多的思考和帮助。
+？”。
 
-换句话说，这些“部分解读”，围绕着的那个“中心”（道体不变，名只是道的变幻）是不变
-的，枝叶上的变化，无关紧要。我认为，如果你不能这样看问题，就永远都看不懂道德经
-。
-
-[#1]_
-
-.. rubric:: Footnotes
-.. [#1] 补充1：
+补充：
 
  我再多说两句，每个人处于自己的时代，手上可靠的信息都是有限的。但无论信
  息的对错，逻辑都可以是坚挺的。很多人知道了现代的信息，就觉得古人的逻辑