优化恍惚的描述逻辑

Signed-off-by: Kenneth Lee <[email protected]>

source/01.道可道.rst

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-.. Kenneth Lee 版权所有 2017-2021
+.. Kenneth Lee 版权所有 2017-2024
 
 :Authors: Kenneth Lee
-:Version: 2.0
+:Version: 2.1
 :Status: Release
 :Abstract: 道可道等2章，入题，基本原理立论，提出道和名的概念。
 
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 有\ *(这个名字)*\ 标识所有东西的[母亲，母体，生出它们来的那个对象]
 
-所以，在世界上， *(表现出)* “无”，以便体现“妙”。 *“妙”取“神奇的东西”，“妙哉，妙
-哉”中那个妙等含义，表现为引起我们注意的那个东西。（道产生名，如果没有无，你根本
-就不会看到你所关心的东西，所以，无是我们注意到“有”东西的原因，它是引起“注意”的
-原因），我们忽略了“其他”东西，凸显了“有”*
+所以，在世界上，\ *(表现出)*\ “无”，以便体现“妙”。
 
-在世界上，体现出“有”，以便看到它的边界。 *无让我们看到有，有让我们看到“有到哪里
-”，也就是我们注意的那个对象的范围。这个概念更深刻的含义是，我们看到的总是有的一
-个特例，而我们构成名的时候，总是补充其他的可能性，所以，有这个名，不仅是一个特
-例，还包括所有其他例子共同填充进来的情形，最终构成整个名的集合，这就是“徼”。*
-[2]_
+*“妙”取“神奇的东西”，“妙哉，妙哉”中那个妙等含义，表现为引起我们注意的那个东西。
+道产生名，如果没有无，你根本就不会看到你所关心的东西，所以，无是我们注意到“有”
+东西的原因，它是引起“注意”的原因，我们忽略了“其他”东西，凸显了“有”*
+
+在世界上，体现出“有”，以便看到它的边界。 
+
+*无让我们看到有，有让我们看到“有到哪里”，也就是我们注意的那个对象的范围。这个
+概念更深刻的含义是，我们看到的总是有的一个特例，而我们构成名的时候，总是补充其
+他的可能性，所以，有这个名，不仅是一个特例，还包括所有其他例子共同填充进来的情
+形，最终构成整个名的集合，这就是“徼”。*\ [2]_
 
 这两者\ *（有和无）*\ 同出，而，不同名。都称为“玄”。
 
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 长和短互相体现对方的存在。
 
-高和下互相体现对方的存在
+高和下互相体现对方的存在。（这样翻译很不好听，所以我建议你记住原文。）
 
 音乐和人声互相和应（音和声不一定这个意思，但不关心具体含义不影响整个意思理解）
 
 前和后互相跟随（其实也是前面一样的意思，这个翻译不好看，但你肯定知道什么意思）
 
 所以，圣人做“无为”（“不做”）这样的事，行（也是做）“不言”（“不说”）的教化。所有
 东西出现（发生）而不抗拒\ *（它）*\ ，长出来而不去拥有\ *（它）*\ ，
-做\ *（它）*\ 而不（把它）作为自己的东西，完成（它）而不认为自己拥有它。
+做\ *（它）*\ 而不\ *（把它）*\ 作为自己的东西，完成（它）而不认为自己拥有它。
 
 正因为“不拥有它”，所以才不会“失去它”。
 
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 为”，这是个战略努力方向，否则你就会越加拉大这个分割线。
 
 因此，圣人是认为整个系统都是自己的，不会给自己收集好，撇开不好。就好像我们收拾
-自己的房子，我们不会把垃圾从房间扫到客厅，就认为垃圾没有了。整个房子都是我们的
-，我们必须把垃圾都清除了，这个房子才真的干净了。等房子干净了，我们就没有“有用的
+自己的房子，我们不会把垃圾从房间扫到客厅，就认为垃圾没有了。整个房子都是我们的，
+我们必须把垃圾都清除了，这个房子才真的干净了。等房子干净了，我们就没有“有用的
 东西”这个概念了，因为所有东西都是有用的。
 
 .. [1] 玄的解释

source/04.持而盈之.rst

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 功
  以勞定國也
 
+[阅读引导]
+
+我开始认为这段文字很直白，不需要引导的，后来发现有人误认为这是鸡汤，把这个作为
+“做人的道理”了，所以在这里需要强调一下：我认为这一段不是教你做人，而是证据。
+“持而盈之，不如其已”，这是个事实，“金玉满堂，莫之能守”，这也是事实，因为你同意
+这些事实，所以才向你证明了：功遂身退，是天之道（你无法左右的外部规律）。
+
 载营魄抱一
 ============
 ::
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  明白四达，能无知乎。
 
 身体和魂魄抱为一体，能不分离吗？专心呼吸，让它变柔和，能和婴儿一样吗？清洗细看
-，能（保证）没有毛病吗？爱国家管理好人民，能不干吗？“天门”开合，能变成母的吗？
-明白达到各处（到处都清楚），能无“知”吗？
+，能（保证）没有毛病吗？爱国家管理好人民，能不\ *(用)*\ 干吗？“天门”开合，能变
+成母的吗？明白达到各处（到处都清楚），能无“知”吗？
 
 载
  椉也。乗者，覆也。
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  故有之以为利，无之以为用。
 
 三十个车辐合并到毂上，在它“无”的时候，可以用作车。把地上的泥土做成容器，当它“无
-”的时候，可以用作容器。凿出窗户作为房间，当它“无”的时候，可以用作房间。所以，让
-它“有”被看作一种“利”（好事），让它“无”被看作是一种用。 *先有了，再无（退回来）
-，就是用“有”这个好处的时候了*
+”的时候，可以用作容器。凿出窗户作为房间，当它“无”的时候，可以用作房间。所以，
+让它“有”被看作一种[好处，更好的位置]），让它“无”被看作是一种用。 
+*先有了，再无（退回来），就是用“有”这个好处的时候了*
 
 辐
  輪轑也。车轮的辐条。
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 恍惚的概念非常有趣，有兴趣的读者可以参考这里：
 
  :doc:`ext/恍惚`
+
+简单理解，恍惚就是我们在一个时刻，或者一段时间收纳进来的，还没有命名的全部信息。
+比如你开车，路上有积水，街边有人叫卖臭豆腐，烧烤的香气四溢，前面红灯亮了，红灯
+上面爬着一直大螳螂……这些信息都在你眼中，耳中，都出现了，但你思考的时候仅仅思考
+了“红灯亮了，停车”。信息中的红灯，才是你的名，而其他的一切信息，都是你的恍惚，
+而引起你的恍惚的，是道。
+
+道本身是什么呢？你永远都不会知道，因为你认知的极限就是“恍惚”了，“恍惚”还不能用
+来支持你思考。一旦你仔细思考一个恍惚了，它的部分信息必然变成“名”，而你的思考会
+忽略掉所有的其他“恍惚”中的信息，导致你视而不见，听之不闻。

source/ext/恍惚.rst

@@ -133,11 +133,11 @@ A竖起他的耳朵，睁大他的眼睛，伸出他的手，他都在接收信
 我觉得理解了恍惚，就能理解为什么老子说道就是大了。我们用恍惚在整个道的体系中的
 一个切面来理解这个大的概念。
 
-比如，一个班有一个学生，语文成绩是37分。细节可以无限细分下去，但为了方便讨论我
-们的模型，我们暂且认为这是我们认识的根了，我们不再去细究这个37分每分是怎么判的
-这种问题了。反正这里的信息就是这个学生的成绩是37分。
+比如，一个班有一个学生，语文成绩是73分。细节可以无限细分下去，但为了方便讨论我
+们的模型，我们暂且认为这是我们认识的根了，我们不再去细究这个73分每分是怎么判的
+这种问题了。反正这里的信息就是这个学生的成绩是73分。
 
-好了，现在我们有三个学生，成绩分别是37，64，98分，这个还是直观感觉，我们还是能
+好了，现在我们有三个学生，成绩分别是73，64，98分，这个还是直观感觉，我们还是能
 对这个班的成绩有一个直接的感觉的。但如果这个班有50个学生，他们的语文成绩是这样
 的：
 
@@ -148,7 +148,8 @@ A竖起他的耳朵，睁大他的眼睛，伸出他的手，他都在接收信
  | 55 95 81 91 95 96 78 89 73 58
 
 你还能对他们的成绩有直观的认知吗？还能用所有这些数字作为名去思考吗？这时，这个
-信息变大了，就成了恍惚，逼迫你进行特征提取和抽象。
+信息变大了，就成了恍惚，逼迫你进行特征提取和抽象。比如，你会简单用一个“平均分”
+来归纳这么多的信息。
 
 所以，道曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。
 
@@ -172,7 +173,6 @@ A竖起他的耳朵，睁大他的眼睛，伸出他的手，他都在接收信
 而道大，是因为我们定义它是所有信息的产生者，既然域中的三大都来自它，它自身就可
 以“名之曰大”。
 
-老子再一次使用每个人都认知的名，去抽象了某个“道”的一个属性。
-
+老子再一次使用每个人都认知的名，去抽象了“道”的一个特征。
 
 .. vim: tw=78 fo+=mM