타잘란

Tajjalan
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타잘란은 힌두교에서 현실이나 브라만을 묘사하기 위해 우파니샤디치 선인들이 고용한 몇 안 되는 수수께끼 같은 방법 중 하나이다. 창조 등의 맥락에서 현실의 문제에 대한 우주론적 접근이다.

타잘란의 의미

타잘란(Sanskrit: ज्जा्ा्््)은 형용사로서, '그 안에 흡수되어 호흡한다', '생산된다'[1]는 뜻이다. 브라만의 속성을 나타내는 타짜, 탈라, 다다나와 동등한 것으로 해석되는 합성어다.[2] 후기 수트라 문헌에서 선호했던 만두키야 우파니샤드의 진부한 방법과는 달리 리얼리티를 묘사하는 수수께끼 같은 방법이다. Shandilya의 우파니샤디치 선언 –

सर्वं खल्विदं ब्रह्म तज्जलानिति शान्त उपासीत
(Sarvam Khalvidam brahman tajalan iti santa upa saunta upasita) –
"이 모든 (집합적으로) 브라만, 정말: 그것으로부터 진화하는 것, 그것에서 용해되는 것, 그 안에서 숨쉬거나 기능하는 것은 밀접하고 침착하게 연구되어야 한다…" - (찬도냐 우파니샤드 3세.14.1)

이 단어가 처음 나타나는 곳에서는 어떻게 하나님을 '원점', '종말', '만물의 삶'으로 볼 수 있는지를 말하기 위한 암호화된 방식을 채택한다.[3] [4] 창조란 말 그대로 현재의 순환의 시작을 말하지만 베딕 시어들은 창조는 시작도 없고 끝도 없는 과정이며, 브라만은 존재하며 존재하지 않는 모든 것의 본질이라고 믿었다.[5] 샨카라는 타잘란의 의미를 - "이 "타드" 브라흐만으로부터 우주가 "자"가 생겨났고, 해체가 되면 브라흐만과 똑같은 "리"가 사라진다; 마지막으로 우주가 창조된 후 "안"을 호흡하고 - 타트 자-리-안"이 사는 브라흐만이다. 그는 타짜를 태즈매드 브라흐마노 자탐으로 패러프레이즈한다. 왜냐하면 타짜와 타짜를 같이 해석한 잔은 접미사 da를 가져갈 수 있기 때문에 파생 타짜를 줄 수 있기 때문이다.[6]

시사점

타잘란은 창조 과정 등을 원시적인 아트만으로부터 설명하는 것에 관한 브라만의 세 가지 기본 속성에 대해 긍정적인 방식으로 서술한 수수께끼다. 타이티리야 우파니샤드 II.1/III.1은 브라만으로부터 원소의 방출 이론을 제안한다. 같은 우파니샤드는 브라만을 존재, 의식, 무한대로 정의하고 "그것만으로도 이 모든 존재들이 태어나서 그들이 태어나고, 그들이 태어나고, 그들이 회복하고, 그 속에서 살아가는 사물의 궁극적인 실체로 간주될 수 있다"고 선언한다.우주 뒤에는 반드시 존재의 기원, 지속성, 흡수를 책임지는 존재로 간주되어야 하기 때문이다.[7] Shandilya는 Tajalán이라는 용어의 사용을 통해 브라만이 숭배해야 할 비밀 이름을 밝힌다. Badarayana defines Brahman as – जन्माद्यस्य यतः (Janamādi asaya yatah) (Brahma Sutra I.1.2)– meaning, "That (is Brahman) from which (are derived) the birth etc. of this (universe)", in which regard Adi Shankara states that the phrase, janamādi is a bahuvrihi compound where the subject presented is apprehended along with its attributes.[8] 이 브라만의 정의는 타타스탈락샤나라고 불린다.

의의

우주의 단어와 브라만에서non-different로 모든 3개의 기간과 과거, 신의 존재 이것은 우주론적 증명 현재 그리고 미래[9][10]으로 우주를 브라만의 창시자인 은인과 우주의 파괴자-는 3속성 summarises Tajjalān하고 있는 미스터리 한 이름으로 브라만과 하나로 섞였다., 또한 개인의 영혼은 무지의 풍부함 때문에 다양한 이름과 형태를 얻어서 제한되지 않음에도 불구하고 본질적인 본질에 제한이 없다는 것을 의미한다. 타지마할란이라는 구절은 마하바키아에 대해 설명할 이유를 제공한다 - "이 모든 것은 브라만이다."[11] 이 구절은 현실의 문제에 대한 우주론적 접근법의 두 가지 잘 알려진 예 중 하나이다.[12] Shandilya’s declaration – सर्वं खल्विदं ब्रह्म तज्जलानिति शान्त उपासीत, recommending meditation on Brahman with the aid of the word, Tajjalān, which word as a compressed formula summarizes the three attributes of the changeless Brahman, draws attention to the fact that the act of meditation (upāsita) must have an object to meditate upon.[13][14]


참조

  1. ^ "Spoken Sanskrit Dictionary".
  2. ^ Monier Williams (2003-07-01). Indian Wisdom or Examples of …. Kessinger Publishing. p. 112. ISBN 9780766171985.
  3. ^ Swami Gambhirananda. Chandogya Upanishad. Kolkata: Advaita Ashrama. p. 208. Verse 14.1
  4. ^ Ramachandra Dattatrya Ranade (1986). A Constructive Survey of Upanishadic Philosophy. Mumbai: Bharatiya Vidya Bhavan. p. 23.
  5. ^ Swami Parameshwarananda (2000). Encyclopaedic Dictionary of Upanishads. Sarup & Sons. p. 73. ISBN 9788176251488.
  6. ^ George Cordona (1999-01-01). Recent Research in Pāṇinian Grammar. New Delhi: Motilal Banarsidass Publishers. p. 137. ISBN 9788120816374.
  7. ^ Ramachandra Dattatrya Ranade (1986). A Constructive Survey of Upanishadic philosophy. Mumbai: Bharatiya Vidya Bhavan. p. 53.
  8. ^ Adi Shankara. Brahma-Sutra-Bhasya. Kolkata: Advaita Ashrama. p. 13.
  9. ^ Swami Parmeshwaranand (2000-01-01). Encyclopaedic Dictionary of Upanishads:S-Z. Sarup & Sons. p. 73. ISBN 9788176251488.
  10. ^ Swami Nikhalananda (2003). The Principal Upanishads. Courier Dover Publications. p. 47. ISBN 9780486427171.
  11. ^ George Thibaut (2004-06-01). The Vedanta Sutras with the commentary by Ramanuja Part 3. Kessinger Publishing. p. 157. ISBN 9781419186622.
  12. ^ S.C.Sen (1937). The Mystical Philosophy of the Upanishads. Genesis Publishing (P) Ltd. p. 188. ISBN 9788130706603.
  13. ^ Encyclopaedia of Upanishads and its Philosophy Vol.3. Genesis Publishing. 2002. p. 752. ISBN 9788177553659.
  14. ^ Ananda E. Wood (1996). Interpreting the Upanishads. Islamic Books. p. 23. ISBN 9788188071524.