사회 청소

Social cleansing

사회적 청소(스페인어: 림피자 사회)는 노숙자, 범죄자, 길거리 어린이, 노인, [1][2][3]장애인을 포함하지만 이에 한정되지 않는 "바람직하지 않은" 사회 구성원을 제거하는 것으로 구성된 사회적 집단 기반의 살인이다.이러한 현상은 경제적, 사회적 요인이 복합적으로 작용하지만, 빈곤과 [1][4]부의 불균형이 심한 지역에서는 살인이 두드러진다.가해자들은 보통 피해자들과 같은 지역 사회이고 그들은 종종 희생자들이 사회의 자원을 [1][5]고갈시킨다는 생각에 동기부여를 받는다.이러한 살해를 막기 위한 국가 및 지방 정부의 노력은 대부분 효과가 없었다.정부와 경찰은 특히 [2][6][7]남미에서 종종 그 살인에 연루되어 있다.

원인들

아프리카

아프리카 국가들에서, 사회 청소는 거의 항상 마녀사냥의 형태를 취하는데, 이것은 경제적 상황이 [4]좋지 않은 지역에서 가장 흔하다.전쟁, 자연재해, 불평등한 발전 패턴, 그리고 더 큰 세계화 세력 등 왜 그런 상황이 발생하고 마법의 고발로 이어졌는지에 대한 몇 가지 사회적, 경제적 이론이 존재한다.대부분의 학자들은 사회 정화 노력의 원인이 "경제적 상황과 문화적 [8]요소의 상호작용"에 있다고 동의한다.이 모든 이론들은 여성의 평가절하와 사회적 소외를 포함한 더 큰 사회적 경향과 연결되어야 하며,[9][10] 세계와 지역 경제력을 인정하는 대신에 그들 자신의 경제적 불행에 대한 책임을 개인에게 돌리는 것을 포함해야 한다.하지만, 몇몇 학자들은 단지 문화적 [11][12]규범이라는 생각에 이의를 제기하기 위해 이러한 살인과 관련된 외부 집단과 상황을 강조해왔다.

경제의

많은 나라에서 소득 격차는 사회적 긴장과 "상호 의심"[5]의 풍토를 가져왔다.부유하고 힘 있는 사람들은 "악의 예술"을 통해 부를 얻었다고 인식되는 반면, 경제적 약자들은 [5]공동체의 불행에 대한 책임으로 비난 받는다.또한 사회 청소의 원인이 "전체 인구의 생계 수단을 빼앗기고, 공동체를 분열시키고, 경제적 불평등을 심화시키고,[11] 사람들이 자원 감소를 위해 경쟁하도록 강요하는 정도까지" 세계화와 경제 자유화와 연관되어 있다는 증거가 있다.공동 토지가 사유화되고 현지 통화가 평가절하되고 공공 서비스가 없어지면서 [13]많은 아프리카 공동체가 불안정해졌다.때때로 이러한 더 큰 경제 추세는 보다 구체적인 사건들과 연결된다.예를 들어 짐바브웨 남부에서는 폭력적인 전쟁으로 인해 특정 지역이 개발 노력에 소홀해져 자원 부족과 [14]부의 불균형이 심해지고 있다.탄자니아에서 학자들은 극심한 강우(홍수와 가뭄 모두)와 큰 마이너스 소득 충격과 기근 사이에 양의 상관관계가 있다는 것을 발견했다.이 기간들은 통계적으로 [15]마녀 살인 증가와 관련이 있다.

문화적.

아프리카의 사회 정화에 대한 몇 가지 문화적 설명은 종교와 관련이 있다.학자들에 의해 제공된 것 중 하나는 오순절교도의 존재이며, 오순절교도의 존재는 언론에 의해 퍼지고 사회적 불안감을 증가시켰다.오순절주의자들은 질병과 악마의 연관성을 설교하는 것으로 기록되었으며, 이는 케냐, 가나, 나이지리아, [4]탄자니아에서 기존의 토착 신앙과 효과적으로 결합되었다.탄자니아에서는 마녀 살해와 사람들이 전통 종교를 믿는 지역 사이에 긍정적인 상관관계가 존재한다.[16]학자들은 이러한 믿음의 존재가 가해자들이 일반적으로 그들의 희생자들이 마법을 부리고 있다고 믿는다는 사실을 보여주기 때문에 중요하다고 제안했지만, 그들은 또한 전통적인 종교적 믿음을 가진 인구가 종종 낮은 사회 경제적 지위를 가지고 있다는 사실도 인식하고 있으며, 이것은 그들의 주장을 뒷받침한다.모자 부족은 여전히 [17]살인 동기 부여의 주요 요인이다.

중남미

라틴 아메리카에서 사회 정화에 대한 가장 널리 퍼진 믿음은 이러한 살인이 모두 마약 [18]사용과 관련이 있다는 것이다.그러나 이 현상은 마약 문제보다 더 크고 국가 이념, 폭력 문화, 불평등한 부의 [19]분배와 관련이 있다.특히 콜롬비아 내에서는 경제적 요인이 이들 살인의 많은 이유를 설명하지만, 이러한 요인은 "미국의 외부 정치 및 경제적 압력에 의해 가중된다"[20]고 덧붙였다.

경제의

라틴 아메리카에는 빈곤선 이하의 사람들이 매우 많이 살고 있으며, 이러한 사람들은 주로 [21]빈곤한 상태에 대한 비난을 받고 있다.이들 중 많은 사람들은 심각한 빈곤 상태에 있으며, 이는 그들이 음식과 [22]거처를 확보할 능력조차 없다는 것을 의미한다.이러한 심각한 빈곤은 생활비를 증가시키고 최저 임금은 [23]생존에 거의 적합하지 않게 만든 인플레이션율과 관련이 있다.콜롬비아에서는 1990년대 이후 빈부격차가 심해져 복지사업과 사회서비스 지원금이 줄어든 반면 빈부격차로부터 보호하기 위한 보안군 지원금은 특히 [24]3배로 늘었다.

폭력 문화

주요 기사: 중남미의 범죄와 폭력

라틴 아메리카의 역사는 오랜 시간 동안 정치적 폭력에 시달려 왔고, 시간이 지나면서 계급에 기초한 [25]폭력으로 변질되었다.대부분 공식적으로 민주적인 정부임에도 불구하고, "권위주의의 유산"은 여전하며, "무장 행위자"의 존재는 군사, 준군사,[26] 게릴라 간의 오랜 폭력의 결과로서 널리 퍼져 있다.이러한 폭력 문화의 존재는 라틴 아메리카 국가들의 하층민들에게 다양한 영향을 끼쳤다.군대, 특히 경찰은 시민들을 [27]보호하기보다는 해를 끼치기 위해 폭력을 행사하는 것으로 알려져 왔다.민간 "비질란테" 보안군도 특히 콜롬비아, 과테말라,[27] 페루에서 법질서를 촉진한다는 생각으로 가난한 사람들에게 폭력을 행사해왔다.비록 많은 게릴라 집단이 처음 등장했을 때보다 훨씬 덜 폭력적이지만, 그들은 존재하며 특히 [27]콜롬비아에서 폭력의 추가적인 원천이다.정치 단체들 간의 긴장 때문에 이러한 게릴라 단체, 정부, 그리고 자경단원들은 농민들이 적과 함께 일하고 있다고 의심하고 그들이 시골의 땅을 [23]떠나 도시로 가도록 위협하게 되었다.다른 가난한 시골 주민들은 일반적인 폭력이나 공공 [23]서비스의 부족으로 인해 강제 퇴거당했다.지역 차원에서의 폭력 또한 길거리 갱단, 마약 두목, 자경단, 그리고 지역 시민 [27]순찰과 같은 조직적인 범죄자들에 의해 매우 흔하다.가난한 주민들이 도시로 강제 이주할 때, 그들은 종종 매춘, 범죄 또는 도심 빈민가에서 구걸을 해야 하는데, 이것은 그들을 폭력 [28]단체들 앞에서 매우 취약한 위치에 놓이게 한다.특히 남성들은 "사회적 배척과 경제적 불이익"에서 벗어나 정체성과 [29]남성성을 확립하기 위해 폭력조직에 가담하면서 폭력문화에 더욱 뿌리내리게 된다.마지막으로, 폭력은 지역사회인 가정보다 더 작은 수준에서 존재합니다.아이들은 종종 "자신의 [30]가족 구성원에 의한 신체적, 정신적, 성적 학대"의 희생자가 된다.특히 과테말라에서는 대량학살의 백드롭과 함께 사회청소가 이뤄지며 과테말라 내전 [31]중 30년간의 무력충돌 이후 살인율이 여전히 매우 높다.이 지역에서 경험한 폭력은 사회적 자본의 침식으로 이어졌으며, 콜롬비아인들은 이를 ''사회적 불신', '통합의 부재', '공포', '사회적 제도 부재' 등으로 묘사했다."[32]

스페인에서

식민지화 이전의 스페인은 편견과 차별의 관점에서 스페인의 삶을 형성하는 사회적 패턴을 보여준다.스페인 법률의 차별적 관행은 명예가 있든 없든 간에 특정한 카스트 제도를 이끌었다.게다가, 한 사람의 명성과 대우 방식은 명예, 정당성, 그리고 혈육의 순결을 나타내는 해로운 지표인 림피자 드 상그레와 같은 측면에 근거해 그들의 가족 연대표와 사회가 그들을 [33]어떻게 대할지를 결정하는 것이었다."영예의 역사적 의미에는 스페인 사람들이 선천적 결함(불법적, 비귀족), 종교(비카톨릭), 인종(비백인)[33]으로 인한 차별을 항상 합리화했던 문화적 특수 방식이 포함되어 있습니다."명예, 림피자, 합법성의 개념에 기초한 이 차별적인 제도는 당시 스페인 정부의 입법을 통해 표현되었다.이것의 한 예는 1414년 교황 베네딕토 13세가 스페인 대학의 산 바르톨로메의 헌법을 승인했을 때였는데, 이것은 학교의 수용을 [33]통해 이러한 개념들을 연결시켰다.학교에 입학한 사람들은 유대인, 무어인, 또는 이단적인 유산보다는 순수한 혈통을 가지고 있다는 것을 증명해야 했다.

식민지 중남미에서

혈통의 순결인 림피자 드 상그레(limpieza de sangre)라는 개념은 조상으로부터 명성을 물려받은 이베리아 문화에서 유래한 스페인과 포르투갈 사회에서 사용되었다.만약 가족 연대표에 유대인, 개종한 유대인, 이슬람교도와 같은 인종이 발견된다면, 그것은 그들의 [33]조상의 오점이라고 했다.결과적으로, 자신의 조상이 그들의 명성과 사회적 지위를 결정했고, 다음 세대에 대한 교육, 직업, 결혼에 대한 접근과 같은 다른 측면들에 영향을 미쳤다.이것은 명예 문화로 알려지게 되었고, 그것은 개인이 어떻게 [33]존중되는지를 규정하게 된 평판 있는 조상에 깃들어 있었다.

Limpieza 드 sangre고 포르투갈 스페인 식민지에서 각 개인에게, 배타성, 그리고 인종 차별에 등 삶에 영향을 미쳤다.언제 유럽은"신세계"명예의 이러한 윤리에 식민지를 찾아와서 limpieza 드 sangre들이 피를 유럽 표준을 순수 부족한 열등하다고 암시했다.유럽 사람들은 사회 구조, 피에 동일하지 다들 불량품이었으므로의"정점"에 있었다.[33]식민지 개척자들로서는 후임병들 있으며 따라서, 명예 이 차별의, 그들의 희생자들의 문화로 정착했다.반면 시간이 지남에 따라 동화의 다른 인종 간의 출산과 혼합돼 사회적 청산의 개념을 복잡하고,"피의 순수성"의 이상과 엘리트 계층과 기독교 유럽 출신의 것으로 간주되었다.[33]

라틴 아메리카의 원주민 사람들의 정복 이러한 이상 강화하였다.식민지 시대 미국에 신원의 취약성은 영광의 수비에, 엘리트와 권력에, 일반적으로 식민지 개척자들을 제외하고 무너졌다.으로서 명예의 정도 개인들이 인지된 평판에 대한 사람들은 필요 사회나 좋은 신분의 하나의 장소가 지정된 기준에 복종함을 통해까지 확인이 되는 기분이었습니다.The pursuit of this honor led to many disputes, as well as the fear of being rejected by society and losing one's place.[33]

하지만 이 장수하는 기준에도 불구하고, 포스트 중에 라틴 아메리카의 이상 독립 그리고 민주적 가치의 성장과 함께 바뀌었다.이로써, 명예의 문화와 그 순수한 혈통과에 대한 존중을 바꾸었다.사람들은 사회적으로 그 이전에 열등감처럼 보여졌다를 포함하기 시작했다.[33]

브라질에서

피해자와 방법

브라질에서 가장 흔한 살인 피해자는 젊은이, 흑인 남성이 빈민가 안에서 살고, 또는 브라질의 빈민굴[34]이 젊은이들은 일반적으로 인하되거나, 조직 구성원들과 범죄자들 가정 된다.[35]폭력과 살인은 경제적, 사회적으로 소외된 사람이 지역에 살고 있다.[36]비록 사회적 청소와 여성에 대한 폭력의 영향은 주로 기존 연구에 결석했어. 여성들은 종종 연합에 의해,을 타깃으로 한다.[37]살인은 종종 공공장소에서 이루어지며,[38] 희생자들은 거리에서 구타당하거나 총격을 당한다.경찰 단체들은 때때로 "카비랑"이라고 불리는 대형 장갑차를 타고 지역사회에 들어가 총격을 [39]가한다.이 차량은 "가해자에 대한 익명성과 처벌"[39]에 기여합니다.

가해자와 동기

브라질에서의 사회 청소는 "공식 보안군과 준군사 및 자경단원 타입의 행위자들 사이에 발전된 "살생적인 공생"의 결과이다. 그들은 "마지널 계급에 대한 법 집행"을 수행한다."[27]국가 행위자들은 종종 "배제와 [40]억압의 형태 또는 결과"로서 가난한 사람들에 대해 행동한다.갱들은 많은 지역사회의 [36]폭력과 치안 부족에 대한 희생양 역할을 한다.민간 단체와 일부 갱들은 경찰력을 [41]장악하기 위해 살인을 저지른다.일부 살인은 범죄자들을 경범죄로 처벌하려는 단체들의 시도의 결과인 반면, 다른 [37][42]살인은 노동운동의 구성원들과 같은 가난한 시민들의 인식된 위협의 결과이다.

콜롬비아에서

1980년대 들어 '사회청결' 그룹이 생겨났다.그들의 주된 임무는 매춘부, 길거리 생활자, 성전환자, 마약 [43]중독자 등 사회적 용어로 적합하지 않은 사람들을 모두 죽여 정의를 내리는 것이었다.

피해자와 방법

콜롬비아의 사회청소의 희생자들은 "바람직하지 않다" "폐기할 [2][44]수 있다"고 여겨지는 사회 구성원들이다.그들은 경제적으로 약하고, 주로 길거리에서 생활하며, "그들의 [45]결과라기보다는 국가의 문제의 원인"으로 사회에 부담이 된다고 여겨진다.

스트리트 칠드

이러한 집단들 중 하나는 학대, 강제 추방 또는 [30]부모의 죽음으로 인해 집이 없는 길거리 어린이들이다.길거리 어린이들의 사망률은 하루에 [46]6명에서 8명까지 높다.아이들은 종종 자다가 총에 맞거나 거리나 경찰서에서 칼에 찔려 죽는다.1993년 보고타에서 9세 여아가 목졸려 숨진 사건은 이 문제에 관심을 끌었고 명목상의 [30][47]개혁으로 이어졌다.경찰은 특히 길거리 아이들이 마약 사용자나 범죄자라는 가정 하에 그들을 대상으로 하고 있다.많은 사람들이 고통을 완화하고 배고픔을 피하기 위해 약을 사용하고 살아남기 [30][48]위해 물건을 훔쳐야 하기 때문에 이것은 어느 정도 사실이다."침략과 위험"에 극도로 취약한 환경에서 살고 있음에도 불구하고, 경찰은 거리 어린이들을 거리에서 몰아내고 사회 [30][48]정화를 목표로 삼기 때문에 거리 아이들의 생존에 가장 큰 위협을 가한다.

가난한 범죄자, 마약 사용자 및 마약 거래상

가난한 범죄자, 마약 사용자, 마약 거래상들 또한 흔한 목표물이다.1988년부터 1993년까지 이들 개인은 모두 56%의 사회청결 [49]희생자를 구성했다.이 사람들은 종종 경찰과 "코마"[50]로 알려진 자경단원들에 의한 신체적, 성적 학대의 희생자들이다.보고타시에서 이러한 사람들을 죽이는 일반적인 방법 중 하나는 Choachi run이다. Choachi는 희생자들을 Choachi 마을의 산 정상으로 데려가 처형하고 산에서 내던진다.경우에 따라서는 탈출을 시도하기 위해 풀려나지만 산에서 떨어지거나 [50]도망치다가 총에 맞아 죽기도 한다.비슷한 방법은 "놀이기구"로 알려져 있는데, 이것은 희생자들을 강제로 차에 태워 죽이고 황량한 [51]지역에 남겨두는 것이다.살인범들은 다른 [45]범죄자들을 위협하기 위해 용의자들을 살해하고, 그들의 손을 잘라내고, 공공장소에서 작은 상자에 넣는 것과 같은 다른 방법들을 사용했다.또 다른 그룹은 희생자들을 총으로 쏘고 나서 그들의 시신을 [45]시립 경기장으로 던지는 것으로 알려져 있다.

성노동자와 성소수자

성노동자와 성소수자는 동성애와 매춘이 [52]합법임에도 불구하고 식별이 어렵고 심한 차별을 받는 피해자이기 때문에 사회 청소에 관해 상당히 비슷한 대우를 받는다.많은 여성 성노동자들이 빈곤과 가정 [49][50]폭력으로 인해 강제로 노동선에 뛰어들고 있다.남녀 성노동자 모두 경찰에 의해 종종 괴롭힘을 당하며, 특히 남성은 "납부하지 않으면 구타나 투옥"[53]으로 이어지는 "세금"을 내야 한다.거꾸로 된 시스템에서는 정직하지 못한 경찰과의 만남이 정직한 경찰보다 더 선호되는데, 정직하지 못한 경찰들은 뇌물을 받을 것이고, 정직한 경찰들은 살인을 [53]할 가능성이 더 높기 때문이다.일부 남성 성노동자들은 경제적 필요에 의해 동성애 성관계에 참여할 뿐만 아니라 희생자들은 사망 [53]당시 여성으로 치장했을 경우에만 동성애자로 간주되기 때문에 성소수자들은 특히 식별하기가 어렵다.

거지와 재활용자

또 다른 집단은 극도의 빈곤 상태에 있는 개인들을 포함한다.이 사람들은 돈을 요구하거나 쓰레기를 [54]수거하는 것으로 연명한다.경찰은 이 피해자들에게 휘발유를 붓고 불을 [54]지르는 등 특히 잔인한 방법으로 살해한 것으로 알려져 있다.콜롬비아의 [54]한 대학에서 적어도 14명의 궁핍한 사람들이 의과대학에서 시체를 사용했다는 이유로 경비원들에 의해 살해된 것도 눈에 띈다.

가해자와 동기

국가 경찰

국가 경찰은 콜롬비아에서 계급에 기초한 살인을 수행하는 데 큰 역할을 해왔다.경찰은 사회에 [1]가치가 없는 것으로 여겨지는 경제적 약자를 정의하기 위해 "폐기할 수 있는"이라는 용어를 만들었다.직접적이든 "비군사적 고객"을 통해든 1992년 [55]국가 경찰은 사회 청소와 관련된 사망의 74%를 책임졌다.동기는 "안전, 미학, 경제적 행복, 도덕, 종교"[45]를 포함한다.안전과 경제적 복지에 관해, 이성은 가난한 사람들이 범죄자이거나 범죄자처럼 보이고 공공 안전을 감소시키고 고객들을 [56]사업에서 멀어지게 한다는 생각을 포함한다.도덕적 논쟁은 동성애자와 [56]매춘부로부터의 보호를 포함한다.

암살단과 준군사조직

암살단과 준군사조직과 국가경찰의 구별이 항상 명확하지는 않다.경찰관들은 종종 이러한 단체의 일원이 될 뿐만 아니라,[1] 이러한 단체들은 일반적으로 경찰의 보호를 받는다.다른 회원들로는 사업가, 사업가, 게릴라, [45]군인 등이 있다.1970년대 후반에 암살단이 등장했는데,[1] 그 중 가장 먼저 범죄 용의자를 살해한 단체인 '블랙핸드'가 그 중 하나였다.이들의 살해 배경에는 3% 미만의 범죄자를 유죄로 판결하는 결함이 있는 법체계가 있다.암살단과 다른 단체들은 이러한 [56]범죄 혐의자들을 제거함으로써 법적 시스템이 실패한 곳에 개입할 필요가 있다고 믿고 있다.1995년 현재 콜롬비아에는 [57]40개 이상의 부대가 활동하고 있다.

기타 요인

국가 정부

콜롬비아에서 국가 정부의 역할은 주로 국가 경찰과 협력하는 것이었다.범죄를 다루지 못하고 경찰과 군 단체에 효과적으로 면책권을 줌으로써, 국가는 안전 문제가 폭력으로 다루어지도록 허용하고 "공안, 폭력 대응, 그리고 처벌의 순환"을 영속적으로 해왔습니다 "무능하고 사람들에게 책임을 묻기를 꺼려합니다"「 ir [45][58]acts 」.정부가 적어도 거리의 아이들을 국영 주택에 수용하는 프로그램을 통해 보호하려고 하지만, 이러한 프로그램들은 종종 그들의 실제 요구에 맞지 않고 대부분 [30]실패했다.법 체계에서 빈곤층을 보호하려는 시도는 제한적이었고, 가난한 사람들에 대한 괴롭힘의 한 사례로 인해 판사는 그들의 동등한 대우와 피해를 주는 경찰관들에게 보상을 요구하게 되었다.하지만,[59] 그 결정은 강요되지 않았다.

과테말라에서

피해자와 방법

과테말라에서는 [60]사회 청소와 갱 살인이 살인 사건의 대부분을 차지한다.엘리자베스 샌포드에 [61]따르면 갱단은 범죄를 은폐하기 위해 노력하지 않고 사망 장소에 시신을 유기하기 때문에 "고문의 흔적"과 함께 "사회 정화의 존재를 보여주는 지표"라고 한다.인권 옴부즈맨의 연구에 따르면,[62] "고문이나 다른 가학적인 학대의 흔적이 있는 여성의 수가 2005년 여성 살인 증가의 40%를 차지했다."여성 피해자가 전체 살인 사건의 10%를 차지하지만, 사회 정화를 나타내는 고문 흔적이 있는 시체 중 18% 이상이 [61]여성이었다.게다가 여성 살인 피해자의 2%는 사회 정화 [62]노력의 일반적인 피해자 집단인 매춘부이다.게다가, 젊고 궁핍한 남성 갱 조직원들, 특히 여성 살인으로 지목된 이들은 사회 [62]청소의 흔한 희생자들이었다.2005년 발견된 305구의 시체에서 가장 흔한 살해 형태는 교살이다.[61]다른 흔한 방법으로는 구타, 머리에 총을 맞고 손과 발에 묶인 피해자들이 있었고, 여성 피해자들의 경우에는 성적 [61]학대가 있었다.희생자들은 납치되고, 다른 장소로 옮겨지고, 고문당하고, 살해되고, 마침내 그들의 시신은 다른 장소에 [61]버려집니다.

가해자와 동기

가해자 중에는 과테말라 정부뿐만 아니라 민간 단체도 포함되어 있다.[3]사회 정화 활동은 높은 [61]살인율의 원인으로 지목되는 갱단이나 다른 인지되고 실제 범죄자들을 대상으로 한다.가해자들은 피해자들을 말살하는 것과 동시에 대상 그룹의 [3]다른 구성원들을 위협하려는 의도를 가지고 있다.협박은 고문 수법뿐 아니라 사회 정화를 지지하는 전단이나 스티커 등 선전을 통해 이뤄진다.[60]가해자들은 국가와 직간접적으로 연결되어 있기 때문에 당연히 처벌을 [3]받지 않는다.

오리진스

범죄자와 사회적으로 위험하다고 여겨지는 다른 사람들을 제거하기 위한 "사회적 정화" 노력의 사용은 군사 독재와 내전(1954-1996) 기간 동안 그 기원이 있다.1960년대와 70년대 동안, 많은 국영 준군사 전선 조직 (이른바 "죽음 분대"라 불리는)이 공산주의자와 국가의 다른 적들을 말살하려는 명백한 목적을 가지고 나타났다.이러한 그룹에는 MANO, NOA, CADEG, 'Ojo por Ojo' 등이 포함되어 있습니다.명목상으로는 정치적 표적에 대해 고용되고 있지만, 과테말라 경찰(특히 국가 경찰)은 특히 대령의 선거 이후 범죄 퇴치 도구로 "죽음반"을 사용하게 되었다.1970년 아라나 오소리오와 그 이후의 "공성 상태".비정치적인 목표물에 대해 "죽음분대"를 사용한 초기 사례로는 '어벤딩 독수리'라고 불리는 유령 조직이 있는데, 이 단체는 특히 범죄자들을 목표로 삼았다.

탄자니아에서

피해자와 방법

탄자니아에서 사회 청소 노력의 가장 흔한 희생자는 고령 여성들로, 그들 대다수는 사회 경제적 지위가 낮지만, 어린이, 병자, 유아, 장애인 등 지역사회에 부담으로 여겨지는 몇몇 그룹의 사람들 또한 [63]희생자이다.이 사람들은 보통 죽음이나 사회의 다른 불행에 이은 마법으로 기소되고 죽음보다 노숙을 선택하면서 도망치는 경향이 있다.성공적으로 도망치지 못한 사람들은 그들의 [63]집에서 폭력적으로 죽임을 당한다.때로는 부담으로 여겨진 것들이 단순히 소비 제로(0)로 줄어들어 굶어 죽기도 한다.특히 도망치거나 스스로 [63]부양할 능력이 없는 유아들에게서 이러한 현상이 발생합니다.

가해자와 동기

희생자들은 대개 경제적 고통과 가정 불행을 자신들의 탓으로 돌리는 가족들에 의해 살해된다.고발과 그에 따른 살인은 종종 가족이나 가축의 죽음이나 질병에 의해 유발된다.그러나 "작물 실패, 실직, 악몽"이라는 형태의 일반적인 불행도 의심을 불러일으킨다.[64]희생양을 만든다는 취지의 비난이 종종 제기되지만, 모든 형태의 사회적 정화가 마녀사냥과 연결되는 것은 아니다.극단적인 희소성 이론은 일부 가족들이 다른 [65]구성원들에게 더 많은 영양분을 공급하기 위해 비생산적인 가족 구성원을 쫓아내거나 굶겨야 한다고 제안한다.이 가해자들 중 많은 수가 노인을 [66]성공의 잠재력에 대한 부담으로 여기는 젊고 무직 남성들이다.탄자니아 사회청소의 또 다른 주요 가해자는 마을의 안전을 [65]도모하는 것을 전제로 운영되는 남성 원로 협의회인 선구숭구이다.이들 단체는 정부가 절도 등의 범죄를 막을 수 없다는 전제 아래 결성돼 일종의 [6]자경단 역할을 하고 있다.

기타 배우

탄자니아 정부는 공개적인 마법 혐의를 불법으로 규정했지만 이를 막기 위한 노력은 [7]성공하지 못했다.에드워드 [7]미겔에 따르면 "1970년대와 1980년대에 마녀살인과 관련하여 체포된 1,622명 중 7명만이 유죄 판결을 받았고, 그 이후로는 유죄판결율이 더 낮아진 것으로 보인다"고 한다.정부와 경찰이 범죄를 통제할 수 없다는 인식은 선구순구 같은 단체들로 하여금 스스로 문제를 해결하도록 이끌었지만, 연구에 따르면 경찰이 때때로 마녀 [6]살인에 연루될 수도 있다고 한다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ a b c d e f 오르도네즈 1996, 페이지 18
  2. ^ a b c 슈워츠 1995, 페이지 384
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  6. ^ a b c Abrahams 1987, 187페이지
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레퍼런스

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  • 쿠닝스, 키스"1990년대 중남미의 무장 행위자, 폭력, 민주주의:도입부 노트"중남미연구 20호(2001년 10월 1일): 401~08년.
  • 존슨, 라이먼 L., 립셋 리베라, 소냐.영광의 얼굴: 라틴 아메리카 식민지에서의 섹스, 수치심, 폭력.앨버커키:뉴멕시코 대학 출판부(1998년).ISBN 978-0-8263-5345-0.
  • 맥일웨인, 캐시, 그리고 캐롤라인 O.N. 모저."도시 빈민 지역의 폭력과 사회적 자본:콜롬비아와 과테말라에서 본 전망입니다."국제개발저널 제13호(2001년 10월): 965~84.
  • 미겔, 에드워드"가난과 마녀 살인"경제연구 리뷰 72, 제4호(2005년 10월 1일): 1153~72.
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  • 슈워츠, 엘리자베스 F. "살인으로 도망가는 것:콜롬비아의 사회 청소와 미국의 역할.마이애미 대학 국제법률리뷰 27, 2호(1995년 12월 1일): 381~420.[4]
  • 와일딩, 폴리"새로운 폭력: 브라질 빈민가에서 여성의 경험을 침묵시킨다." 중남미 연구 저널 42, 04호(2010년 11월) : 719~47.
  • 잭슨, 퍼. "마녀와 마법의 청소는 짐바브웨 남부에서"인류 102, No.1(2007년 1월 1일): 33-45.