文：苑舉正（國立臺灣大學哲學系）

〈人工智慧與自然智慧的博弈〉

（前略）

人工智慧的中庸之道

我現在基本上不對年輕人做判斷，因為我自己有孩子，跟他們聊天後才發現，他們的生活已經與我有很大的不同；他們成長於電子產品的時代。

這個例子顯示出不同世代之間的差異和認同感。我的學生助理和兒子都對EDG的世界大賽 [1] 非常期待，對這場比賽感到興奮。這場比賽是中國隊對韓國隊，他們可能在這場比賽中找到了某種認同。而我對這些比賽並不了解，無法理解他們的興奮。

同時，在那天晚上北京下了第一場大雪，很多老人看到年輕人跑出來感到不解，不明白為什麼年輕人看到雪這麼興奮，而年輕人也不理解為什麼老人看到EDG獲得冠軍卻不感到興奮。

這個開場白的主要目的是告訴大家，機器人的可能性已經出現在我們周圍。目前為止，電影作品如《魔鬼終結者》、《人工智慧》和《變人》[2] 等都在探討人工智慧與倫理道德的問題。因此，當我們看到一張明明是機械，但眼神看起來很像人的圖片時，就能明白這是《變人》所要表達的概念。該機器人在嗅覺、味覺、視覺、觸覺、聽覺和情感上都與人類一樣，使得我們無法區分它與人類之間的差別。

在哲學中，學過笛卡兒的人尤其熟悉他的夢之論證（Argument of Dreams）[3]。在臺大的哲學概論課程中，我會問學生：「誰認為自己可以把夢裡和夢外分清楚？」很多人都會舉手。我問一位同學：「當你在夢中夢到自己即將開車衝向懸崖時，你害怕嗎？」同學回答：「害怕，但那是在夢裡。」我接著問：「你當下害怕時，你是真的害怕，還是假害怕？」同學說：「真的害怕。」我再問：「那你真的開到懸崖底下時，你害怕嗎？」同學回答：「也害怕。」

所以，夢裡、夢外害怕的感覺是一樣的嗎？答案很明顯，就是它們是一樣的害怕。這正是笛卡兒所指出的，只要在感覺上完全一樣，人們就無法分辨。甚至可以預測，機器人成功的可能性與色情產業有關，因為在這方面，人們的感覺經驗、刺激和動機最為強烈，目前網際網路上的網頁也以此方面最為發達。

另一方面，越來越多的科技人士，如馬斯克，認為元宇宙在未來一定會成功，我們有可能生活在平行宇宙之中。然而，哲學家們持相反意見，認為這不可能成功，否則人類的本質意義將不存在。今天，我們要強調的是，有這兩種極端的人，而且他們之間的差別不僅很大，還非常有意義，尤其與我們今天討論的主題密切相關。

關於價值判斷， 哲學界普遍接受亞里斯多德的「中庸原則」（Doctrine of Mean）[4]。在人工智慧是否能夠取得全面成功的問題上，我們應該站在中間：認為絕對不會成功的人過於堅定，而認為一定會成功的人則可能只是表達他們的美好想像像。極端立場總是有缺陷，而中庸立場更符合情理。

人工智慧取代人類的三個條件

所以我基於「中庸原則」的立場，建議哲學家們提倡「可能成功論」，並附帶三個條件。在介紹這三個條件之後，我們將討論哲學上的基本觀點，以及奧古斯丁和康德的研究和看法。

如果以下三個條件得以實現，人工智慧在人類社會的未來將有可能成功：

第一個條件是「如果對於任何事情都只追求外在，不追求內在」；

第二個條件是「做任何事情都是以目的為主」；

第三個條件是「否定人有尊嚴」。

如果這三個條件成為未來人類社會在價值取捨上的標準，那麼人工智慧將有可能取代人類，機器人將有可能取代自然智慧。

針對第一個條件，如果人類未來只追求外在而不追求內在，我們首先需要解釋內在和外在之間的區別。最直接的解釋是：追求外在強調人在外在所表現出的一切喜好和情緒，就是人的全部，而追求內在則涵蓋更多其他情緒和感情。那麼，為什麼只強調外在而不強調內在，會讓機器人取代人類呢？

原因在於：當你認為機器人在外在情感上所表現出來的感覺（包括觸覺、嗅覺、味覺、聽覺、視覺）還不夠像真人時，你可以指出他們不夠真實的理由，並說明這些不夠真實的地方。只要你能指出這些差異，科學家和工程師就可以根據這些「還不夠真實」的部分進行修正，直到無法察覺出任何不真實的地方。

下圍棋的深藍Deep Blue [5]，一開始並不那麼厲害，但目標始終如一，就是要贏棋。經過無數次的修改後，它最終輕鬆地擊敗了世界棋王。人類的智慧無法像機器一樣進行無數次的修正。在象棋中，人類已經不再與人工智慧競爭，因為機器早已在西洋棋中戰勝了人類，如今人類只是自己在玩。要知道，這種修正能力是相當驚人的，因為下圍棋的步驟涉及的可能性之多，只有宇宙的天文數字可比，但機器仍然能夠學會。

關鍵在於，機器的學習方式是：只要你能指出哪裡不對，它就能進行改進，經過一段時間，它就能做得很好。愛爾蘭有一個搖滾樂隊U2，他們有一首歌叫做「可能比真的還要好」（Even Better Than the Real Thing），這首歌給了我很大的啟示。

人工智慧就是這樣，只要還有一點不夠真實，就繼續改進，無論是修改一千次、一萬次，還是一兆次。只要能指出哪一點不夠真實，人工智慧就根據外在的理由進行改正，久而久之，它就變得「真實」了，對吧？因此，大家都知道自我修正（selfcorrection）的力量是非常強大的，甚至可能達到「比真的還要好！」的程度。

第二個條件是「以目的為主」。這個條件講的是工具理性（Instrumental Rationality）。最早提出這個概念的是德國社會學家韋伯（Max Weber）[6]。他認為，工具理性因為追求實用的利益，反而構成人類發展的最大限制。在工具理性的應用下，做任何事情都是以目的為主，所以是全面發展人格的最大限制。讀書與受教育就是一個很好的例子。

我們說讀書是為了自己的成長，不完全是為了賺錢；賺錢是所有受教育的各式功能之一，但不是唯一。這個意思是說，受教育之後能賺錢是目的之一，但受教育不能以賺錢作為唯一的目的。然而，事實的情況卻不是這樣，例如我所任教的臺灣大學。

我分享一個臺灣大學的例子，讓大家聽聽：以前有四個系原來都是學生們的第一志願，但現在基本都不是了。聽到這個消息，讓人感到非常不安。這四個系並不是哲學系和社會系——這兩個系從來就不是第一志願。令人意想不到的是，這四個系分別是物理系、心理系、生命科學系以及外文系。原來這些都曾經是第一志願，但隨著目的性的增強，這些科系的招生出現了與以前不同的情況。

我進入臺灣大學後不久，當時生命科學系和牙醫系的分數差距只有三分，現在已經達到了一百分。這個變化讓教授非常擔憂，因為現在臺灣大學只剩下兩個系感覺就業有前途：醫學系和牙醫系。這當然只是笑話，並非真實，不過這個笑話凸顯在教育中過於追求工具性和目的性的事實。

我在臺灣大學的醫學系和牙醫系教授哲學概論，但是這些學生對哲學感興趣嗎？讓最具工具理性的學生學習哲學概論，真的合適嗎？我只希望這些學生不要翹課，上課時能表現出尊重和積極的態度，不要輕視哲學。因為作為教師，我相信人是有尊嚴的，我不願意接受這種屈辱。

第三個條件是人有尊嚴。這個我很堅持，我就跟我的哲學概論學生說，如果他們翹課、上課態度不好，到時候一定把他們當掉，而且我還開了一句玩笑，跟他們說：「我還幫你們牙醫系算過，如果被當掉晚一年畢業，你們少賺八百萬！」我本來以為講完會哄堂大笑，結果講完全場噤若寒蟬，原來除了估的低一點以外，其他都對；大家可以想想教育工具化的問題多嚴重。

我們的教育變得太工具性，但說受教育是為了賺錢，就像人活著的理由是為了任何一個外在的目的，無論是吃、喝、玩、樂，還是其他，這聽起來都不是一個完美的人生。如果告訴別人，他們辛苦工作的目的只有一個，就是環遊世界；做企業的唯一目的，就是為了賺錢；當有錢人的目的就是要給別人看；那就完蛋了。

如果人期待用所有的手段來滿足目的，那麼確實是，機器人有可能取代人。為什麼？因為他們是目的性的，就像機器人，只要這些重視工具理性的人，說出來目的，機器人就會實現這個目的；機械就是為了實現目的，最後他們只會住進「快樂經驗機器」。

機器人本身就是一個工具、手段，是達成目的的手段。只要有一個要達成的目的，這就是機器可以發揮的地方。如果有勝過一切的目的，只需要把目的講出來，然後這就是機器人能夠達成的部分。所以在一切都講求目的性的環境當中，沒有目的等於是沒有意義的事情。

在哲學概論的課堂中，我都跟學生說，老師上課不需要學生學作專業哲學家；我從來不勸學生成為職業哲學家，因為哲學教育太辛苦了，內容太專精了。哲學教育很特別，哲學教育是所有現在教育中最特殊的。別的教育是「見樹不見林」，我們的哲學是「見林不見樹」；哲學理解是「整全式的理解」（comprehensive understanding）。

其他學科的論文都是寫小題目，連中指和無名指之間的皺紋哪裡不一樣都可以寫成論文。哲學卻有出名的三大問題：我從哪裡來？我往哪裡去？我是什麼？這些真可能是連上帝都不能回答的問題，它們真的是很有趣的問題，因為它們雖然沒有具體的答案，但是它們都是大問題，需要整全式的理解。所以哲學家都喜歡問這些大問題，因為它們對於人生有實質的幫助。

人有尊嚴，需要被尊重。我們說人有獨特性，稱這種個性的堅持為尊嚴，包含心靈，甚至靈魂。這也就是說，每個人都有自己的想法，所有人都希望被別人尊重，這就是尊嚴。讀康德哲學就知道，這部分很重要，也很嚴肅。要不要維持個性？要不要珍惜自己在其他人眼中的特別性？答案都是肯定的，因為這就是尊嚴，可是在處處講求外在與目的的社會，尊嚴算什麼？[7]

我必須強調一件事，講哲學也加上一點時事理論。當我聽到網軍這個名詞，我初步的理解就是，有些年輕人做宣傳的側翼，操作手法很簡單，就是騙子加流氓，流氓負責打罵，騙子負責編寫，兩者集中在一個人身上，基本就變成機器人，沒有任何的道德意識感。這是我初步對於網軍的理解，不知道對不對，但如果真是這種情況，我覺得好恐怖！

最重要的觀念就是說，人如果沒有對於自己的尊重感覺，沒有自己的尊嚴的話，那沒什麼事情做不出來；如果一切都有目的，一切都只看外在，那也沒有事情做不出來。

因為大家知道，這個尊嚴是康德哲學中最重要的東西。人會要求被尊重的原因，就是希望保有尊嚴。所以人才會希望，其他人以自己要求自己的方式對待別人，這就是康德說的「互相性」（reciprocity）。所以，康德會強調永久和平 [8]，因為在理性的認知中，相互尊重就是最合理的，國家都不例外，而這就是「將心比心」。

如果按照這三個標準的話，機器人極有可能取代人類。當然了，這樣的分析是從哲學的基本立場來進行。我們可以問自己，自己是不是一個比較複雜的機器？從這個角度來看，人跟機器之間的差別純粹只是程度上的區隔，而不是本質上的區隔。

如果人與機器只是程度上的區別，不是品質上的區別，這所導致出來的結果是什麼？這意味著，追求人與機器的區別，找出不同之處，必須進行修改，假以時日，修改一萬遍、修改一億遍、修改一兆遍，慢慢就可以將人與機器之間劃上等號。

如果我們不重視哲學，讓這三個條件無限制地發展，結果就是最終人與機器不分。但作為一個人，我不甘心！我自己在很長一段時間裡，都以活用哲學、科普哲學為主，就像佛光山在傳人間佛教，我在傳人間哲學。基本上都用「傳道」的方式讓大家了解哲學。那為什麼哲學這麼重要？

我剛剛講過，整個社會已經瀰漫著工具理性，但工具理性是哲學家最要反對的。對哲學家來說，工具理性絕對是個壞處，因為它以理性的姿態，否定了其他不能工具化的理性。這導致大學的教育在分工當中，出現的意義與以前追求全人教育的意義完全不同。

如果大家對知識都不尊重，現在整個教育都是以醫學大學為主，那麼人的生存意義僅限制於具有目的性的工具思維，這遲早會引發很大問題的。

附註

[1] EDG：位於中國上海的專業電子競技組織。

[2] 《魔鬼終結者》（Terminator）：指阿諾．史瓦辛格（Arnold Schwarzenegger）在一九八四年演出的電影，《人工智慧》（AI; Artificial Intelligence）：指史蒂芬．史匹柏（Steven Spielbergy）在二○○一年所執導的電影，《變人》（Becoming Man）：指羅賓．威廉斯（Robin Williams）在一九九九年演出的電影。

[3] 可參見：René Descartes, Meditations on First Philosophy. Translated by Michael Moriarty （Oxford: Oxford University Press, 2008）.

[4] 可參見：Aristotle, Nicomachean Ethics. Translated by W. D. Ross （Oxford: Oxford University Press, 2009）, II. 6.

[5] 深藍Deep Blue：由IBM開發，專門用以分析國際象棋的超級電腦，一九九七年曾擊敗西洋棋世界冠軍卡斯帕羅夫。

[6] 工具理性（Instrumental rationality）：又稱作功效理性或是效率理性，通過實踐的途徑確認工具的有用性，從而追求事務的最大功效，為人的某種功利實現服務。可參見：Max Weber, Economy and Society: An Outline of Interpretive Sociology. Translated by Guenther Roth and Claus Wittich （Berkeley: University of California Press,1978）.

[7] 康德對於尊嚴的詳細說明，可參見：Immanuel Kant, Groundwork of the Metaphysics of Morals. Translated by Mary Gregor （Cambridge: Cambridge University Press, 2002）, 87.

[8] 《論永久和平》闡述了康德關於國際社會如何保持和平的法哲學理論。參見Immanuel Kant, To Perpetual Peace: A Philosophical Sketch. Translated by Ted Humphrey （Indianapolis: Hackett, 2003）.

書籍介紹

本文摘錄自《人本AI的東方觀點》，國立中央大學出版中心、遠流出版公司出版

編者：陸敬忠

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  • 歐陸科學哲學大師苑舉正教授
  • 領導AI業界研究學者栗永徽所長
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本書呈現AI科技與人文精神之交流對話，並從世界趨勢走向東方觀點，不但再現上述論壇之豐盛宴饗，也期能開創全球東西南北方就AI與人文對話，並揭示全人出路的契機！

Photo Credit: 國立中央大學出版中心、遠流出版公司出版

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責任編輯：翁世航
核稿編輯：馮冠維