Marxismo

A instrumentalidade do Serviço Social tem sido acionada cotidianamente diante das peculiaridades do processo de trabalho na área sociojurídica requisitando o aprofundamento do debate. Entender como tem se expressado suas nuances teórico-filosóficas nessa área é o objetivo da pesquisa bibliográfica. Parte-se da defesa da vertente crítico-dialética hegemônica na profissão e da premissa que há nuances teórico-filosóficas em disputa que interferem na práxis do Serviço Social na área sociojurídica. Num contexto de tensionamentos, reiteramos a necessidade de materialização de uma instrumentalidade ancorada na razão crítico-dialética no processo de trabalho do Serviço Social nesta área, como mediação importante para consolidação não só do direito à justiça, mas do acesso aos direitos sociais em um espaço historicamente construído para legitimação dos interesses da classe dominante na sociabilidade capitalista.

Explicação e comentário sobre o segundo capítulo do livro "A arte da guerra", de Sun Tzu.

O general e teórico Sun Tzu, inicia o segundo capítulo de sua "Magnum opus", conhecida em Português como "A arte da guerra", aludindo aos enormes custos da manutenção de uma guerra.

Com isso, como veremos no presente texto, Sun Tzu começa a trabalhar uma noção que parece ser central ao capítulo e obra:

Em termos gerais, ou seja, não necessariamente monetários, quanto custa a guerra, sobretudo as mais longas?

Lukacs' terminology presupposes an audience fa miliar with the language of German idealist philosophy and of the Hegelian-Marxist tradition. To provide a key to that language would be a daunting and perhaps unrewarding task in the present context. At all events I have preferred simply to take over the vocabulary already developed by earlier trans lators, in the hope that Lukacs' own text and a fe w additional fo otnotes would suffice to render his argument comprehensible. It is fo r this reason that I have, wherever possible, made use of existing translations of the works of Kant, Hegel, Marx, Engels and Lenin, rather than compound the confusion by developing my own new language. It may be of assistance to the reader to list here some of the key terms which recur throughout the book and indicate where explanations may be fo und, either in Lukacs' text, or in editorial fo otnotes. Other import ant concepts will be fo und listed in the Index under Hegel: 1. Aufheben =annul, preserve, supersede or sublate. See p. 99• 2.Burg erlicheGesellschajt: used by Hegel to mean 'civil society' as opposed to political society. As such it can refer to any post-classical society, m which the 'civil' and the 'political' became distinct. (See esp. p. 375.) However, Lukacs tends to assimilate it to its modern meaning of 'bourgeois society'. I have tried to use the meaning that seemed right in the context. 3• The categories ofKantian philosophy, see p. 259. 4• Entiiusserung: one of the words fo r 'alienation'. I have preferred to translate it as 'externalization', since in Hegel's usage it has a broader application than the current term. See pp. 5 32 ff. 5• Erinnerung = (r) memory & (2) internalization. See pp. 508, 515. 6. Gestalten des Bewusstseins = the fo rms or configurations of consciousness. See pp. 474-5. 7. Infinite progress: see pp. 223-4. 8. lntellektuelle Anschauung= intellectual intuition, see pp. 246-7. 9• Rejlexionsbestimmungen =determinations of reflection. See p. 284. Thanks are due to the fo llowing fo r permission to reprint material already translated: Lawrence & Wishart fo r quotations fr om the works of Marx, Engels and Lenin; George Allen & Unwin fo r quotations fr om J.B. Baillie's translation of The Phenomenology of Mind; The Clarendon Press fo r quotations fr om Hegel' s Po litical Writings, edited by Z.A. Pelczynski and translated by T.M. Knox and fr om Hegel's Philosophy of Right also translated by T.M. Knox; to University of Chicago Press, for quotations from T.M. Knox's translations of the early theological writ ings in Friedrich Hegel on Christianity, Harper & Row Torchbooks, New York 19(jr. I have occasionally modified thc;:se translations to adapt them to Lukacs' argument (and once or twice, where Lukacs uses a different text). I should also like to record a debt of gratitude to Professor Tony Manser and the other members of the Hegel Seminar at Southampton University whose discussions of the Phenomenology and the Logic over a period of two years greatly increased my understanding of Hegel. It is my hope that thanks to them I have become better able to avoid the numerous pitfalls that await the unwary translator of philosophical German texts.

Indicaciones sobre capitalismo y pornografía. Para este número los editores de la revista solicitaron textos de homenaje a Marx o sobre Marx. Este es un texto con Marx. No estoy haciendo un juego con las preposiciones. Se trata de que mientras llega el verdadero homenaje debemos seguir pensando con Marx. La construcción del comunismo libertario a través de la destrucción del capitalismo: ése sería el verdadero, único homenaje que aceptaría el viejo zorro —pero ya no entonces por él y para él, sino por y para todos.

Este artigo oferece uma interpretação de O capital crítica às abordagens que consideram que o objeto da obra é uma economia nacional. Ao contrário de representar um sistema fechado, tentaremos mostrar que O capital trata o modo capitalista de produção enquanto totalidade em permanente expansão, partindo, por isso, desde o princípio do Livro I, do mercado mundial. A hipótese do artigo será desenvolvida em três argumentos: (i) a existência de vários capitais, ou seja, da concorrência, está pressuposta desde o Capítulo I do Livro I; (ii) o mercado mundial está implícito na teoria da forma de valor, sendo explicitado na determinação do dinheiro como dinheiro mundial; (iii) a teoria da reprodução do capital e da acumulação primitiva, ponto de chegada do Livro I, põe o mercado mundial como uma totalidade em permanente expansão.

Cuba atraviesa desde hace ya varios años, un proceso de apertura económica a nuevas formas de gestión y propiedad, de las cuales-se dice-que buscan reforzar y mejorar el proceso de construcción del socialismo cubano. Entre ellas, una de las que más ha ocupado el centro del debate es la propiedad privada, y dentro de esta, específicamente la pequeña propiedad privada 1 que ha logrado, adquirir cierto peso en nuestra economía y hecho aparecer los gérmenes de una nueva clase social: la pequeña burguesía. Tal sector emergente ha recibido la resistencia de la mentalidad de no pocos revolucionarios, y de seguro también preocupa a más de un hacedor de políticas domésticas. Se puede advertir la presencia de un viejo mito de la tradición marxista soviética: el miedo a la propiedad privada. Según la doctrina, esta engendra al capitalismo, lo opuesto al socialismo que se pretende construir. Sin embargo, "…nadie puede repudiar impunemente la dialéctica", sentenció la profesora y marxista cubana María del Pilar Díaz Castañón (Díaz Castañón, 2010, pág. 103) 2. Es por eso, que tales aseveraciones, esas que hacen de la pequeña y naciente propiedad privada en Cuba, y la pequeña burguesía que la representa, una supuesta causa de retorno al capitalismo, no pueden quedar impunes. Ante ello, el 1 Esta ha aparecido bajo la figura legal del trabajo por cuenta propia, pero en el mismo momento en que esta contrata fuerza de trabajo, se convierte en propiedad privada capitalista, según lo expuesto por Marx en el capítulo XIV del Capital tomo I: La llamada acumulación originaria. 2 Válido que antes, también lo había dicho Hegel.

El presente trabajo se propone reconstruir e historizar el proceso a través del cual el Partido Comunista Revolucionario de Argentina rompió con el Partido Comunista Argentino en 1967 y adoptó el maoísmo explícitamente en su III Congreso de 1974.
A través del recorrido planteado y las fuentes partidarias trabajadas intentamos delinear los elementos que lo fueron aproximando y los rasgos que fue adquiriendo el maoísmo argentino, del cual el Partido Comunista Revolucionario fue uno de sus principales exponentes.

La propuesta de la exposición es empezar por demostrar la inaplicabilidad en el contexto neoliberal de la división entre trabajo productivo y no productivo expuesta por Adam Smith en La riqueza de las naciones, obra que presenta una visión reduccionista de la riqueza limitada a la producción de objetos materiales, relegando la producción inmaterial al plano de trabajo que no crea valor y que consiste meramente en gasto improductivo. A esta concepción del trabajo opondré la que presenta Marx en Teorías sobre la plusvalía, donde se introduce la posibilidad de que haya ciertas prestaciones de servicios que no dejen un rastro tangible y aun así puedan ser subsumidas formalmente al proceso de valorización capitalista.
Una segunda parte se centrará en la obra Gramática de la multitud del filósofo italiano Paolo Virno, quien, retomando las críticas de Marx a Smith, considera que en la etapa de producción posfordista la actividad sin obra se convierte en el prototipo de trabajo asalariado en general.
Finalmente, trataré de conjugar la evolución del concepto de trabajo asalariado con las propuestas de Williams y Srnicek para alcanzar un futuro post-capitalista, en el que se superaría la dependencia del trabajo asalariado y el proletariado global alcanzaría su ansiada libertad.

Il lettore non cada in equivoco: benchè il titolo di questo saggio sia alquanto puntuto, on di velenoso pamphlet si tratta, ma di libro ragionato, riflettuto, che non indulge mai al gusto invasato della provocazione e che sempre, al contrario, muove rilievi ed appunti all'"anomalo" liberalismo di Hayek derivandoli da uno studio minuzioso dei suoi testi, scomposti e frugali anche nei loro più appartati diverticoli. Il tutto, peraltro, dispiegato senza torbide tortuosità, senza burbanze erudite e con il piglio di una conversazione diretta, immediata, che coinvolge il lettore e fin da subito lo rende partecipe di questa analisi critica. Che poi, in fondo, è l'analisi che si conviene ad un "grande" come Hayek non già per abbassarlo ma per intenderlo meglio.

For years, the issue of technological unemployment has been banned from respectable economic discourse and any prevision related to the unwanted effects of automation has been branded as " the Luddite fallacy ". In the second decade of the 21 st century, a growing number of analysts prognosticate a future of mass unemployment, as a consequence of robotization and computerization. Although without using this expression, Karl Marx wrote much about technological unemployment. In contrast to classical political economy , he especially stressed the bodily and mental suffering produced by this phenomenon , and the fact that its temporary character is of no consolation for the poorer classes. Besides, he provided economic theory with a cluster of ideas related to technological unemployment, such as " reserve army of labor " , " liquid work " , " technological under-employment " , and " theories of compensation " , which constitute a useful toolbox still used by analysts. What sometimes is lacking is the awareness of the Marxian origins of these ideas.

La primera parte de este trabajo aborda algunos aspectos importantes de la historia del marxismo en relación con la biología y del modo en que los científicos que siguieron esta tesis mantuvieron sus objetivos para explicar la naturaleza de los organismos, en particular la herencia biológica, desafiando la explicación dominante neodarwiniana. La segunda parte sondea los elementos marxistas que enmarcaron la personalidad profesional del primer biólogo del México nacionalista, Enrique Beltrán Castillo. El análisis de su obra permite ver un derrotero pedagógico y nacionalista en sus primeros textos, uno sobre materialismo dialéctico y biología y otro sobre Jean-Baptiste Lamarck. Si bien estos textos han sido olvidados o descuidados en la historiografía mexicana, creemos que una reflexión a partir de su lectura permitirá adentrarnos en las estrategias con las que Beltrán configuró su trabajo al comenzar sus servicios como educador y funcionario público.

Em As aventuras da dialética (1955) Merleau-Ponty cunhou o termo "Marxismo Ocidental" para designar certa perspectiva do materialismo histórico que afastava-se de leituras dogmáticas provenientes, principalmente, do partido soviético. Dessa forma, o artigo pretende, em primeiro lugar, revisitar a defesa que Merleau-Ponty faz da noção de práxis na década de 1940 ao apontá-la como conceito fundamental na articulação entre lógica e contingência na filosofia da história marxista. Em seguida, veremos como a aproximação inicial de Merleau-Ponty ao marxismo, na qual considerava-se o materialismo histórico como esquema teórico fundamental para desvelar a cadeia causal da história, ganha novos contornos durante os anos de 1950, quando uma reavaliação de suas posições (a partir do estruturalismo de Saussure) acaba por indicar o marxismo não como a única lente interpretativa da história, mas sim como uma perspectiva dentre outras, por mais privilegiada que seja. Dito isso, o artigo pretende, em sua conclusão, esboçar uma crítica a tal mudança de pensamento em Merleau-Ponty ao defendermos o materialismo histórico como a melhor teoria disponível para o desvelamento da causalidade histórica. PALAVRAS-CHAVE: Marxismo. Marxismo Ocidental. Merleau-Ponty. ABSTRACT In The Adventures of the Dialectic (1955) Merleau-Ponty coined the term "Western Marxism" to designate certain perspective of the historical materialism that distinguish itself of dogmatic positions coming, mostly, from the soviet party. Thus, the article aims to, first of all, revisitate Merleau-Ponty's defense of the notion of praxis during the 1940's as the core concept for articulating logic and contingency within the marxist philosophy of history. Then, we'll demonstrate that this initial approach to marxism by Merleau-Ponty, where the historical materialism was considered as the fundamental theoretical scheme to unveil the causal chain of history, shifts during the 1950's, when a revaluation of his positions (mostly because of Saussure's structuralism) ends up indicating marxism not as the only interpretive lens of history, but as a perspective among many others, however privileged it may be. That being said, the article tries, in its conclusion, to sketch a critique of such change of position by defending historical materialism as the best available theory for the unveil of history's causality.

Tony Judt, L'età dell 'oblio. Sulle rimozioni del '900, Roma-Bari, Laterza, 2011, 484 pp., ISBN 978-88-420-9632-0. In Libido-legendi E-Review Impossibile recensire in modo puntuale il testo di Tony Judt. Questo volume offre, infatti, una panoramica piuttosto complessa dei protagonisti e dei fatti più importanti del secolo scorso. Intellettuali, politici, papi, persino Stati (come la aiutano il lettore a tratteggiare i momenti storici cruciali del Novecento, con le mille contraddizioni annesse, gli eventi più rilevanti, i momenti di impasse e quelli che hanno, invece, determinato le svolte epocali. Non sempre condivisibili, da parte di chi scrive, alcune affermazioni o prese di posizione da parte dell'autore, ma senza dubbio il contributo storico che questo volume è in grado di offrire al lettore è di inestimabile valore. L'età dell'oblio raccoglie un insieme di saggi composti da Judt tra il 1994 e il 2006. Pur affrontando svariati temi (dal marxismo francese alla globalizzazione), è possibile rintracciare i nuclei principali attorno ai quali ruotano i vari scritti: la funzione degli intellettuali e delle loro idee e quella esercitata dalla storia in un'età definita, appunto, dell'oblio. Nell'affrontare queste due tematiche -indubbiamente connesse tra loro -l'autore sottolinea come si sia diffusa, ormai capillarmente, l'idea secondo la quale il passato non abbia più nulla da insegnarci. Questo discutibile atteggiamento ha provocato, innanzitutto, l'oblio della guerra, rimozione questa, particolarmente diffusa in Europa, specialmente dopo il secondo conflitto mondiale, ma anche in seguito alle terribili guerre civili che hanno martoriato il ventesimo secolo. Diversa è la realtà statunitense, dove si esaltano ancora le imprese

Tra Ottocento e Novecento si verifica una serie di straordinarie trasformazioni delle sintassi filosofiche. A partire dall'"eresia" marxista, passando per l'"ultimativa" ridefinizione nietzschiana, la filosofia cerca nuovi orizzonti e nuovi ambiti di interesse. La filosofia neocriticista in tutte le sue varianti, declinazioni ed evoluzioni, rappresenta, da questo punto di vista, una delle risposte più ricche di significato e di ulteriori sviluppi per la filosofia continentale, entrata in una profonda crisi epistemologica e, più generalmente, di "senso". La collana di studi cassireriani "Krinein" vuole allora provare a indagare questo spazio culturale, senza particolari limitazioni tematiche e senza negarsi interferenze e diacronie storico-concettuali. Tutto ciò, fondando la propria principale risorsa, oltre che sull'interesse specifico degli Autori trattati, il più delle volte con traduzioni inedite in Italiano, sul lavoro intenso e pregnante di una schiera di giovani ricercatori. studi cassireriani 9 Con il presente numero, «Krinein» cambia collocazione editoriale. L'auspicio è che la Collana possa crescere con sempre maggior vigore assieme al nuovo partner, a cui faccio i miei migliori auguri di ottima convivenza. Il mio affettuoso, mesto e caro ricordo va all'amico Nicola Grana senza il quale l'avventura di «Krinein» non sarebbe mai iniziata.

Este artigo aborda brevemente como a Egiptologia e o Marxismo exploram o tema da economia do Antigo Egito. Em seguida, procura fazer um retrospecto dos fatores que levaram à fundação do Estado faraônico unificado. Por fim, elenca os elementos que marcaram o surgimento do dinheiro como relação social, a fim de compreender a desigualdade estabelecida nesse sistema econômico.

El Capital de Marx es una obra extremadamente compleja, que es posible abordarla desde diferentes perspectivas y cuyo significado, además, se encuentra abierto por el hecho de ser una obra inconclusa. Por esa razón, y debido al límite de espacio, trataremos de manera muy breve un aspecto singular del método de Marx en El Capital pero que resulta central para entender el propio concepto de capital y su relación con la práctica revolucionaria. Ese aspecto es el del lugar de la contingencia en el método de Marx en El Capital.

assume, come Marx, una posizione critica verso lo sviluppo storico che dovrebkre essere interpretato in termini di fine immanente aile lotte storiche dell'umanith, ciod la creazione di una comunitd umana libera dal dominio o, come sostiene nell'opera citata: <<.., la piu completa conquista e fondazione della libertd personale e delio sviluppo * materiale, intellettuale e moraledi ogni individuo, per mezzo della assolutamente spontanea e libera or-

Publicado originalmente na Inglaterra em 1979, A política e as letras consiste na entrevista concedida por Raymond Williams a três integrantes do comitê editorial da New Left Review -Anthony Barnett, Francis Mulhern e Perry Ander son -, de junho a novembro de 1977 e em setembro de 1978. Conforme assinalam os próprios entrevistadores na apresentação, a prestigiosa publicação inglesa pretendia oferecer os primeiros elementos para uma "discussão sistemática" do pensamento de Williams, "explorando em detalhe e profundidade toda a substância e o padrão de sua obra", o que, como eles mesmos apontam, inexistia até aquele momento na Inglaterra, inclusive no campo da esquerda -e, em alguma medida, até hoje no Brasil, o que já indica a relevância desta tradução.

Resumen: Se pretende partir de la descripción de acontecimientos personales, locales e internacionales recientes, para mostrar las formas en las que el malestar se presenta en la sociedad contemporánea. Este malestar no siempre se expresa ni se revela de forma explícita, sino que tiende a recubrirse con un velo de satisfacción y de felicidad espúreas. La forma en la que el malestar cede su lugar, sin desaparecer, a una adhesión exitosa a las exigencias deshumanizantes de la sociedad capitalista, es lo que Fromm ha denominado patología de la normalidad. Para nosotros, esta peligrosa condición del sujeto moderno, solo puede entenderse mediante los conceptos de enajenación y malestar, de Marx y Freud respectivamente. El objetivo final de este escrito es mostrar que tales conceptos nos permitirán una comprensión real, es decir, una comprensión no psicologizante, del sufrimiento humano.

Palabras claves: enajenación, malestar, patología de la normalidad, psicologización, sufrimiento, Freud, Marx.

Abstract: It is intended to start from the description of recent personal, local and international events, to show the ways in which discomfort occurs in contemporary society. This discontent is not always expressed or revealed explicitly but tends to be covered with a veil of spurious satisfaction and happiness. The way in which discontent gives way, without disappearing, to a successful adherence to the dehumanizing demands of capitalist society, is what Fromm has called the pathology of normality. For us, this dangerous condition of the modern subject can only be understood through the concepts of alienation and discontent, by Marx and Freud respectively. The ultimate goal of this communication is to show that such concepts will allow us a real understanding, that is, a not psychologizing understanding, of human suffering.

Resumo O presente ensaio propõe um tratamento materialista da participação a partir de sua diferenciação frente às correntes dominantes na explicação das dificuldades de materialização das formas participativas na esfera política no Brasil. De um lado, coloca-se o culturalismo que acusa a ausência de uma preparação formal ou cultural para a participação. De outro, insurge a corrente que identifica no neoliberalismo o fator impeditivo. A proposta de diferenciação aponta para o estudo das condições reais de possibilidade da forma política a partir da análise do processo de objetivação do capitalismo no Brasil, trazendo à baila a particularidade dessa formação pela chamada via colonial. A constatação básica é a de que a participação no capitalismo atrófico é participacionismo em razão de processos de transformação incipientes e de modernização excludente que bloqueia a participação popular, garantindo os interesses ligados às conciliações das classes dominantes. Palavras-chave: participação, participacionismo, capital atrófico, particularidade, Brasil 1. Introdução O assim chamado processo de redemocratização, a partir da luta organizada de diferentes agentes sociais, materializou-se positivamente nas previsões constitucionais acerca da participação direta da sociedade civil junto às deliberações e decisões sobre políticas públicas. Portanto, expectativas e esperanças foram depositadas nos diferentes mecanismos de participação a serem implementados e regulamentados no período pós-constitucional. Entretanto, após quase três décadas da " nova república " , a democracia participativa não logrou se efetivar da maneira em que era esperada. Diferentes análises, por diferentes perspectivas e " níveis de análise " , têm tentado dar conta de compreender quais as razões e qual o sentido dessa não realização da democracia participativa no Brasil, sobretudo no que tange aos conselhos nos " três níveis da federação ". Duas perspectivas de análise se destacam na tentativa de explicar esses limites. Uma primeira perspectiva que enfatiza a ausência da " cultura política " necessária para os agentes e atores políticos responsáveis pela implementação dos mecanismos necessários para o desenvolvimento da participação no Brasil. A segunda perspectiva já enfatiza a guinada neoliberal da política brasileira, materializada especialmente a partir da vitória do projeto político representado pela eleição de Fernando Collor em 1989 e no desenrolar posterior sob tutela psdebista e petista. Sem esgotar a miríade de outras correntes, nosso propósito é apontar os traçados básicos dessas duas linhas para, em seguida, sugerir uma terceira posição de análise da realidade brasileira centrada no materialismo. Essa posição sugere que a participação no Brasil é participacionismo engendrado pelas condições reais de possibilidades em razão da trajetória de objetivação do capitalismo no Brasil pela chamada via colonial. Nesse sentido, o

Schriften aus dem Nachlass Wolfgang Harichs / mit weiteren Dokumenten und Materialien hrsg. von Andreas Heyer.-Baden-Baden : Tectum-Verlag.-22 cm.-Aufnahme nach Bd. 9 [#3641] [#5862] Bd. 13. Schriften zur Kultur Teilbd. 2. Große Kultur, kleine Epochen.

Las FAR expresaron un estilo de peronización particular, una forma de asumir la identidad peronista que llevaba las huellas de la cultura de izquierdas de donde provenían sus fundadores. Y que implicó, también, importantes rupturas respecto de aquella tradición.
¿Cuáles fueron los principales núcleos de la estrategia discursiva que le permitió a las FAR legitimar su identificación con el peronismo desde una perspectiva marxista y un proyecto político de horizontes socialistas?, ¿cómo caracterizaban al movimiento peronista, sus distintos sectores y el rol de Perón en el proceso de liberación nacional y social que impulsaban?, ¿cuál fue la lógica de sus prácticas políticas y político-militares?, y ¿cuál el modo en que pensaron sus vínculos con grupos de activistas afines?
Estas son algunas de las preguntas que explora este libro en su intento de reconstruir la historia de las FAR y la articulación entre marxismo, peronismo y revolución que la caracterizó. Una historia que se asemeja a una mirilla desde la cual es posible asomarse a los convulsionados años sesenta y setenta argentinos y -por qué no- a la matriz de pensamiento de quienes, ya en otras épocas, siguen filiándose con el peronismo desde sensibilidades de izquierda.

Viene ad ogni momento sulla scena avanzata dell'attuale vita economica - convenientemente inquadrata nel fascio di luce dei riflettori della politica e della stampa - l'opera di pubblica utilità. E si presenta come capolavoro della civiltà contemporanea e del progresso sociale che da ogni parte incalza l'espropriazione di privati possessi e privati diritti, necessaria perché il piano della nuova opera, più o meno grandiosa ed estesa, possa aver luogo e corso, conducendo ai magnifici benefizi, ai decantati innovamenti e miglioramenti.

La noción de ciencia en Manuel Sacristán, de José Sarrión Andaluz, comprende el desarrollo de esta idea en el pensamiento de Sacristán a través de los estudios que éste realiza sobre lógica y filosofía de la ciencia, así como de las implicaciones que esta concepción tiene en la problemática ecológica y la función de la ciencia en las sociedades contemporáneas. Además, también se exponen algunos de sus debates con autores clásicos en el ámbito de la filosofía de la ciencia-como Kuhn, Popper o Carnap-y de la tradición marxista-como Lukács, Gramsci o Engels-. A nuestro juicio, el reto del libro consiste precisamente en ofrecer una perspectiva que complemente sus estudios lógicos, epistemológicos y metodológicos con su pensamiento marxista en la explicación de su concepción de ciencia. Además, trata de hacerlo en consonancia con algunos de los elementos definitorios de su pensamiento, como la honestidad y el rigor científico, la orientación revolucionaria o el compromiso de Sacristán a la hora de hacer la complejidad accesible a la generalidad. Manuel Sacristán ofreciendo una conferencia en la Universidad Autónoma de Barcelona. (Fotografía: Jordi Soteras).

Este ensayo es una versión más acabada de notas desarrolladas en discusiones dentro de las redes sociales (Facebook, Twitter) así como en intercambios personales con participantes en torno al significado, posibilidades y alcance del movimiento ciudadano de protesta #RenunciaYa. El ensayo propone una «hoja de ruta» que puede llevar al movimiento ciudadano hacia la demanda de una refundación del Estado como solución no solo a la crisis de legitimidad por la cual atraviesa actualmente el Estado (debido a los escándalos sin precedentes de corrupción en el gobierno del presidente Otto Pérez Molina) sino, también, a la crisis de hegemonía del modelo de dominación implantado por elites políticas y económicas desde el momento mismo de la transición a la democracia liberal precariamente construida dentro de un contexto de transición al neoliberalimo extractivo, acumulador y globalizador.

"...em GERAÇÃO SARRAZIN ('Breve esboço da gênese da nova direita alemã'), de TOMASZ KONICZ, autor dos círculos alemães de crítica do valor Krisis, Exit! e Streifzüge, passa-se à discussão da configuração do neofascismo islamofóbico do PEGIDA e de outros aspectos da reação e do caráter autoritário na Europa." (Do editorial da Sinal de Menos #11, vol. 1)

Procuramos aqui investigar a crítica de Edmund Wilson
às tentativas de ampliação das fronteiras do materialismo históricodialético
para outros campos do conhecimento, em especial na “ciência
vermelha” dos anos de 1930, criada como um projeto institucional na
URSS, mas que tomou forma com os cientistas britânicos reunidos
em torno da Social Relations in Science (SRS), a partir de 1931. No
final daquela década, Wilson publicara nos EUA o texto “The Myth
of Marxist Dialectic”, onde exporá suas discordâncias quanto a estes
projetos, baseadas principalmente naquilo que o crítico entendia ser
a incapacidade dos marxistas em compreender as bases filosóficas do
trabalho de Marx, entre elas, sua leitura da dialética hegeliana.
Palavras-chave: Edmund Wilson; ciência marxista; materialismo históricodialético.

Na análise da questão social, podem-se visualizar duas
contradições que tanto se localizam em níveis diferentes, como estão
em relação de dependência. No nível mais fenomênico, que remete às
instâncias ideológicas e estatais, tem-se a contradição entre a igualdade
jurídica abstrata e a desigualdade social. Na base econômica, ocorre a
contradição da igualdade entre as trocas de mercadorias com a desigualdade econômica derivada da produção. Estas contradições referendam-se em movimentos distintos e consubstanciados em relações de equivalência e de não equivalência. Objetivou-se, neste capítulo, apresentar brevemente algumas destas características. (In the analysis of the social question, one can see two contradictions that are both located at different levels and in a relationship of dependence. At the most phenomenal level, which refers to ideological and state instances, there is the contradiction between abstract juridical equality and social inequality. On the economic basis, there is the contradiction of equality between the exchange of goods and the economic inequality derived from production. These contradictions are referenced in distinct movements and embodied in relations of equivalence and non-equivalence. The purpose of this chapter is to briefly present some of these characteristics).

En este artículo estudio las reflexiones de Mariátegui en torno al factor geográfico. La idea general que persuade a Mariátegui, sugiere que algunos hechos de trascendencia, como el progreso capitalista del país o los movimientos regionales, solo se pueden entender si se toma en cuenta el factor geográ- fico. Aquí tenemos a un Mariátegui que incorpora perspectivas de análisis que normal- mente formaban parte del conjunto teórico de la derecha militante, sin que esto implique una argumentación a favor de estos intereses. Por el contrario, al mostrar que tras el éxito relativo de algunas regiones o países no sólo han estado la política y el esfuerzo de su gente sino también los regalos de la naturaleza, nos invita a pensar que las desventajas geográficas de países como el nuestro —y las de algunas regiones del interior— demandan inversiones adicionales que los países o regiones premiados por la geografía no tuvieron que realizar.

In this paper we study Mariátegui reflections around the geographical factor. The general idea that persuades Mariátegui, suggests that some facts of importance, as the capitalist progress of the country or regional movements, can only be understood if one takes into account the geographical factor. Here is a Mariátegui incorporating analytical perspectives that normally form part of the theoretical set of militant right, without implying an argument in favor of these interests. On the contrary, to show that after the relative success of some regions or countries have not only been the policy and efforts of its people but also the gifts of nature, invites us to think that the geographical disadvantages of countries like ours - and some interior regions, demand additional investments that countries or regions awarded by geography did not need to.

This article explores the ways in which Gramsci's engagement with Machiavelli and The Prince in particular result in three significant developments in the Prison Notebooks. First, I analyze how the 'heroic fury' of Gramsci's lifelong interest in Machiavelli's thought develops, during the composition of his carceral writings, into a novel approach to the reading of The Prince, giving rise to the famous notion of the 'modern Prince'. Second, I argue that the modern Prince should not be regarded merely as a distinctive (individual or collective) figure, but rather, should be understood as a dramatic development that unfolds throughout 'the discourse itself' of the Prison Notebooks, particularly in the crucial phase of reorganisation in the 'special notebooks' composed from 1932 onwards. Third and finally, I suggest that the combination of the two preceding themes is decisive for understanding the modern Prince as a distinctive form of political organization. Rather than equated with a generic conception of the '(communist) political party', this notion was developed as a part of Gramsci's larger argument regarding the necessity for anti-Fascist political forces in Italy in the early 1930s to grow into an antagonistic collective body guided by principles of 'living philology'.

Este trabajo plantea una perspectiva de análisis de la nación como resultado de una lucha hegemónica entre sujetos concretos que abanderan proyectos de nación diversos y antagónicos. En primer lugar analiza las principales formas como se ha argumentado la categoría de nación señalando los límites que presentan para la comprensión del fenómeno y, en segundo lugar, reconstruye la perspectiva de análisis de la nación como lucha hegemónica. Más que una esencia trascendente o un conjunto de rasgos tangibles, la nación es una construcción histórica y artificial resultado de relaciones de poder específicas. En consecuencia, el análisis debe centrase en la lucha entre proyectos de nación, encarnados por sujetos concretos, en pugna por dotarla de significado y constituirse en hegemónicos.

Ponencia presentada en la conferencia:
INCURSIONES GRAMSCIANAS ARGENTINAS
Dilemas actuales, a 100 años de Octubre, a 80 años de la muerte de Antonio Gramsci
(Buenos Aires, 21, 22 y 23 de junio de 2017)
Centro Cultural de la Cooperación “Floreal Gorini”
Facultad de Ciencias Sociales – Universidad de Buenos Aires

Bloch reflexiona sobre una ontología que pueda fundar un horizonte común entre diversas culturas, respetando las particularidades; sobre un modo de creación humana no alienado que potencie las capacidades del hombre y de la naturaleza en un desarrollo ecológico integral.
Piensa en un arte que sea un modo específico y amplio de conocimiento y de embellecimiento del mundo, en un arte que intente desentrañar la complejidad de las relaciones materiales y sociales, en un arte que pueda tener un sueño en común con las diferentes ciencias, tecnologías y modos de trabajo no alienado. Estos planteos intentan formar una comunidad amplia que pueda ser receptora consiente de los frutos del conocimiento en las diferentes esferas, y discutirlo y configurarlo para arribar a una realidad construida por todos.

"O terceiro artigo, de Daniel Cunha, trata da questão da luta de classes na teoria dos grupos alemães Krisis e Exit, tentando dissolver, através de uma análise imanente, a cristalização teórica que impede uma apreensão crítica de conceitos originalmente negativos como os de proletariado, classe e luta de classes, e que tende a um auto- ofuscamento de suas próprias pressuposições e consequências práticas. Daí o diálogo de seu título com os Últimos combates de Robert Kurz." (Do editorial da Sinal de Menos #1)

(promoción del libro que aparecerá en Septiembre de 2017 en todas las librerías)

¿Qué causas históricas han llevado a que buena parte de la izquierda española asocie la idea de España con el franquismo, rechazando por tanto el asociarse con dicha idea, e incluso con defender la nación española como proyecto de izquierdas? La respuesta a esta pregunta conlleva realizar un análisis tanto de la Historia de España como de los avatares que el marxismo ha sufrido desde su entrada en el país en el último tercio del siglo XIX hasta nuestros días. Este libro sostiene que el rechazo de gran parte de la izquierda hacia la idea de España tiene que ver con la nula existencia de un marxismo propiamente español y, por extensión, en es-pañol. Y la ausencia histórica de un marxismo español, que tiene causas históricas muy concretas, explica por qué la cuestión nacional española no se ha resuelto desde las izquierdas, particularmente las de raíz mar-xista, que han acabado derivando hacia derroteros federalistas, confederalistas, plurinacionales o directamente independentistas que no tienen conexión alguna ni con la doctrina de Marx sobre el Estado y la nación, ni con los desa rrollos posteriores, inspirados en él, de Engels, Lenin y Stalin. Los textos de estos autores, junto a los de Rosa Luxemburg, fueron traducidos muy tardíamente, cuando la asociación de la idea de España con Franco estaba ya consolidada. El marxismo y la cuestión nacional española analiza las causas históricas que han impedido la construcción del marxismo español, la resolución de la cuestión nacional española desde el marxis mo y la asociación entre la idea de España y el franquismo. Pero también ofrece a los lectores la au-téntica doctrina marxista-leninista sobre la nación, en base a los autores ya mencionados y a sus textos más importantes sobre este asunto, incluidos los de Marx y Engels sobre España. Y aporta, también, caminos po-líticos prácticos que ayudarían al marxismo español a actuar de cara al futuro en torno a una nación, España, a la que no debería rechazar sino apropiarse. Santiago Armesilla (Madrid, 1982) es politólogo y economista. Inves ti ga dor del Euro-Mediterranean Uni ver sity Institute (EMUI), de la Fun dación de Investigaciones Marxistas (FIM) y de la Red Española de Estudios del De sarrollo (REEDES). Militante del Par tido Comu-nist a de España, ha par ticipado en diversos movimientos sociales a nivel nacional e interna cio nal, y co labora con diversas instituciones académicas españolas y ex tranje ras. Es autor del libro Trabajo, utili dad y verdad (Maia, 2015).

Essa pesquisa apresenta como objeto central os Subaltern Studies. Trata-se de um grupo de intelectuais que se destacou no estudo da história social e política indiana no final dos anos 1970. O que ligou estruturalmente os intelectuais próximos aos Subaltern Studies, em sua fase inicial, foi a tentativa de reescrever criticamente a história colonial da Índia. Nesse sentido, o esforço do grupo correspondeu a uma busca por tentar resgatar a voz nativa silenciada e extrair novas perspectivas historiográficas e políticas não só do passado, mas da própria fraqueza da sociedade nativa. Protagonizados por autores como Ranajit Guha, Dipesh Chakrabarty, Partha Chatterjee e Gayatri Chakravorty Spivak, se organizou uma série de coletâneas de artigos sobre a história social e política indiana que totalizaram onze volumes compreendidos entre os anos de 1982 e 2000. Amplamente discutidos, os Subaltern Studies passaram a nomear um campo de estudos abrangente, de caráter internacional. Em meio às diversas fontes que confluíram nos “subalternistas” (marxismo, pós-estruturalismo, pós- colonialismo), se busca aprofundar o estudo sobre as apropriações conceituais feitas pelos indianos. Se enfatizará seu percurso de mudanças e tensões intelectuais e se analisará os limites de sua realização teórica – com destaque para a tradução e extensão à experiência latino-americana com os Latin American Subaltern Studies, fundados em 1993.