Cisterciens

2 Un inquadramento del problema in G. TRAINA, Antico e moderno nella storia delle bonifiche italiane, in Studi storici 26 (1985), pp. 431-436. 3 Alludiamo in particolare agli studi di G. TRAINA, L'immagine imperiale delle «paludi» Pontine, in Incontro con i'archeologia. Atti del Convegno. Sabaudia. 27 otto bre 1984, Sabaudia 1989; ID., Appunti sull'iscrizione teodericiana di Posta di Mesa, in Pio VI, le paludi pontine, Terracina, a cura di G.R. ROCCI, Terracina 1995, pp. 367-381. 4 «Per l'Italia della fine dell'antichità, è stato opportunamente osservato come l'idea di una contrapposizione fra longobardi e romani, non abbia un oggettivo riscontro nella realtà storica, ma sia il frutto di un'intuizione sviluppatasi soprattutto in periodo romantico; tuttavia, di fatto, questa tendenza resta implicitamente radicata nella storio grafia, in special modo negli studi regionali e locali. In tal modo, pur venendo a manca re i presupposti storici per confermare un oggettivo distacco tra mondo romano e mondo germanico, si è sviluppata un'idea del "periodo delle invasioni" inteso come brusca ròttura della tradizione» (TRAINA, Appunti, p. 370). 5 S. PASSIGLI. Ambiente umido e componenti umane nel territorio pontino alla vigilia dei progetti di Pio VI (secoli XIII-XV). Recupero e revisione delle problemati che per una rilettura della storia della bonifica, in Pio VI, le paludi pontine, Terraci na, p. 391. 6 PASSIGLI, Ambiente, p. 388. 7 Tra i primi vanno ascritti Cora (Cora), Norba (Norma) e Setia (Sezze), tra i se condi Privernum (Priverno) ed Anxur (Terracina). 8 La prevalente concentrazione dei centri abitati nella fascia collinare non deve in fatti escludere, soprattutto nell'area pontina centro-settentrionale, la presenza fin dal l'epoca arcaica di insediamenti di minore entità anche nelle zone pianeggianti a ridosso delle alture lepine (M. CANCELLIERI -a.M. DE ROSSI, L'organizzazione antica del ter ritorio di Ninfa, in Ninfa, una città, un giardino. Atti del Colloquio della Fondazione Camillo Caetani. Roma, Sermoneta, Ninfa, 7-9 ottobre 1988, Roma 1990, pp. 33-38). 9 Sull'intero problema si veda P. TOUBERT, Les structures du Latium médiéval. Le Latium méridional et la Sabine du IX" siècle a à lafin du XIf siècle, Roma 1973, I, p. 305-313; ora anche in lo., Dalla terra ai castelli. Paesaggio, agricoltura e poteri nell'Italia medievale, a cura di G. SERGI, Torino 1995, pp. 46-52. 13 lO CACIORGNA. Marittima, pp. 8-9. Il P. PAVAN, Onorato III Caetani: un tentativo fallito di espansione territoriale, in Studi sul Medioevo cristiano offerti a Raffaello Morghen, Roma 1974, II, pp. 636-641. 12 TOUBERT, Les structures, II, pp. 1038-1042. 13 Sulla viabilità in quest'area nell'età antica si veda P. BRANDIZZI VI'ITUCCI, Co ra. Forma Italiae. Regio I, Roma 1968, pp. 19-30 ed anche CANCFLLIERI DE ROSSI, L'organizzazione, pp. 35-37. l. IL MONACHESIMO CISTERCENSE NElLA MARITTIMA MEDIEVALE na; la sostituì proprio questo tortuoso percorso che, dopo aver costeggiato le pendici meridionali dei Lepini, si ricongiungeva con 1'antico tracciato dell' Appia solo all'altezza di Terracina 14 • In realtà, secondo il Toubert, nel caso della Pedemontana piuttosto che di una via sarebbe più giusto parlare di un «un sentiero di montagna, malagevole e pericoloso, che da solo ci fa capire come mai nel medioevo abbia beneficiato in materia di rapporti col Mezzogiorno la strada romana dell'interno, la via Labicana-via Casili na»15.

Dieser Klosterführer behandelt die Geschichte der ehemaligen Zisterzienserabtei Bronnbach im Taubertal von der Gründung bis zur Säkularisation. Er bietet einen guten Überblick über die Entwicklung des Klosters im Mittelalter sowie in der Renaissance- und Barockzeit. Die Wirtschaftsgeschichte mit den wichtigsten Wirtschaftszweigen wird ebenfalls in groben Zügen nachgezeichnet. Die Bilder zeigen einige Ansichten der Klosterkirche und die wichtigsten Gebäude der ehemaligen Klausur mit dem besonders schönen romanischen Kapitelsaal aus der Frühzeit (um 1150).

Trabajo realizado por un equipo de diez formadores monásticos, uno benedictino (coordinador) y nueve trapenses, que intenta mostrar: en primer lugar cómo en las diferentes lecturas (bíblico-exegética, agustiniana y de los padres cistercienses) el Salmo 132 deja claro el fundamento teologal de la belleza–dulzura de la vida fraterna, y luego, en un segundo momento, cómo la tradición monástica benedictino-cisterciense propone una pedagogía de la paciencia, teórica y práctica, muy actual para la «domesticación» de la ira, que es una de las formas privilegiadas de colaborar con ese don de lo alto en la construcción de una fraternidad donde abunda la alegría en las diferencias sinfónicas. La idea es compartirlo y divulgarlo entre las personas que puedan estar interesadas en estos temas.

Introducción
Primera parte: El fundamento teologal de la belleza-dulzura de la vida fraterna
I -1. Salmo 132: Lectura bíblico exegética
I - 2. Salmo 132: Lectura monástico agustiniana Exordio (vv. 1-3). Parte central (vv. 3-12). Conclusión-bendición (v. 13).
I - 3. Salmo 132: Lectura monástico cisterciense. I - 3. 1. Bernardo de Claraval por H. Lucas Marckmann Soto, ocso. Tres textos escogidos. Rumia y elaboración de los textos. I - 3. 2. Elredo de Rieval por Hno. Ricardo Villa, ocso. El Salmo 132,1 en La amistad espiritual: tres textos comentados. I - 3. 3. Isaac de la Estrella por Abad Pedro Edmundo Gómez, osb. El Salmo 132,1 en el Sermón 50,14: Base antropológica. Proceso pedagógico. Finalidad teológica. I - 3. 4. Gilberto de Hoyland por Hna. Aidé Velasco Landa, ocso. El Salmo 132, 1 en los Sermones sobre el Cantar. I - 3. 5. Balduino de Ford por Hna. Lucila Ortiz Orellana, ocso. Tres textos escogidos. Rumia y elaboración.
Segunda parte: Una pedagogía de la paciencia para la «domesticación» de la ira
II -1. Marco teórico vivencial
II - 2. Pedagogía benedictina de la ira II - 2. 1. Ocho enseñanzas sobre la paciencia-mansedumbre en la RB. II - 2. 2. Quince tips benedictinos para «no ceder a la ira». II - 2. 3. Dos relatos de la Vida de N. P. san Benito sobre «no ceder a la ira».
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II - 2. 3. 1. Los monjes de Vicovaro y el vino envenenado. Comentario del P. Adalbert de Vogüé, osb. Comentarios del P. Anselm Grün, osb. II - 2. 3. 2. El Presbítero Florencio y el pan envenenado. Comentario del P. Adalbert de Vogüé, osb. Comentarios del P. Anselm Grün, osb.
II - 3. Pedagogía cisterciense de la ira II - 3. 1. Bernardo de Clavaval. Hno. Jhonny Almonte Tineo, ocso. II - 3. 2. Guillermo de Saint-Thierry por P. Florencio María Navarro, ocso. El amor como causa primera que ordena las pasiones en la verdad. II - 3. 3. Elredo de Rieval por Hno. Renzo Lagos, ocso. II - 3. 4. Balduino de Ford por Hna. María José Sánchez, ocso. El dominio sobre la ira, camino hacia la paz y la unidad II - 3. 5. Isaac de la Estrella por Abad Pedro Edmundo Gómez, osb. II - 3. 6. Gertrudis de Helfta por Hna. Raquel Watzko, ocso. Escucha hijo(a), inclina el oído de tu corazón
Conclusión
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Hay también une edición limitada en papel:

Título del libro: Fraternidad e Ira.
Subtítulo: La belleza-dulzura de la vida fraterna en comunidad y la « domesticación» de la ira en la tradición monástica benedictino-cisterciense.
Tamaño: 148 x 210 mm.
Cantidad de páginas: 136.
Tapa: con solapas, plastificado opp mate.
Encuadernación: cosido y pegado.


Pedro Edmundo Gómez, osb. (coord.) Jhonny Almonte Tineo, ocso. Renzo Lagos, ocso. Lucas Marckmann Soto, ocso. Florencio María Navarro, ocso. Lucila Ortiz Orellana, ocso. María José Sánchez, ocso. Aidé Velasco Landa, ocso. Ricardo Villa, ocso. Raquel Watzko, ocso.

Publikacja jest próbą ukazania form realizacji baroku na zachodzie Wielkopolski, za sprawą działalności opatów cysterskich klasztorów w Paradyżu i Bledzewie (Michała Józefa Gorczyńskieg i Józafa Loki) . Poszczególne rozdziały mają za zadanie omówić szczególną rolę obu klasztorów w okresie natężenia ruchu kontrreformacji i obu opatów, sprawców rozpowszechnienia stylu barokowego na terenach przynależnych klasztorom w Bledzewie i Paradyżu. W dalszych częściach zaprezentowano poszczególne obiekty ze wskazaniem przypuszczalnej atrybucji. Wymieniono artystów pracujących na zlecenia obu opatów, byli to twórcy pochodzący ze Śląska: architekt Karol Marcin Frantz, rzeźbiarze Johann Caspar, Johann Wilhelm i Christoph Hennevoglowie z Neuzelle oraz malarze Feliks Anton Scheffler i O. Florian Wunsch. Na koniec określono wymowę ideową dzieł oraz omówiono wpływ, jaki spowodowała aktywność obu cystersów, na obszary leżące w sąsiedztwie ziem klasztornych.

Overview of the development of roof tiles, based on archaeological findings in the Cistercian monastery of St. Urban (Switzerland)
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Überblick über die Ziegelentwicklung anhand der archäologischen Bodenfunde aus dem Zisterzienserkloster St. Urban LU (Schweiz)

Bernardo nació en el 1090, cerca de Dijon, Francia, en el seno de una familia de la nobleza borgoñona, y muere en 1153 en la abadía de Claraval. El tercero de siete hermanos, pronto acusó grandes habilidades para la literatura y la poesía, de modo que sus padres lo apartaron de las armas y lo ingresaron en la escuela de canónigos de Châtillon-sur-Loire.

O desenvolvimento da Ordem de Cister liga-se ao impulso reformador da vida monástica surgido nos finais do séc xi, como reacção a uma certa anarquia e quase indigência em que haviam caído algumas comunidades tradicionais e, por outro lado, como forma de combater a ostentação de que já eram acusados os mosteiros de obediência cluniacense. Os princípios da nova Ordem monástica, para além de fomentarem a disciplina conventual, defendiam o isolamento comunitário, o espírito de pobreza, a complementaridade da oração e do trabalho, a prática de uma economia de subsistência e o exercício da caridade.

PORTELA, Miguel, As obras no Real Mosteiro de Alcobaça entre 1667-1705 sob a direção do Mestre de Obras António Rodrigues de Carvalho. Cister. Tomo I – Património e Artes. História & Memória – 6, Alcobaça: [s.n.], 2019, pp. 241-274. Atas do II Congresso Internacional Mosteiros Cistercienses realizado em Alcobaça nos dias 6, 7 e 8 de julho de 2018.

El monasterio medieval como célula social y espacio de convivencia, Aguilar de Campoo, 2018 DE CORTÁZAR y R. TEJA (coord.), Monasterios cistercienses en la España medieval, Aguilar de Campoo, 2008, pp. 41-69 y 57-58. 5 Sobre su vida cotidiana en el monasterio, costumbres, oficios y los cargos que pueden llegar a ocupar, véase M. AUBERT, L'architecture cistercienne en France, 2 Vols.

La pêche était une activité essentielle au Moyen-Age. La diffusion de la carpe depuis l'Europe centrale, a permis au poisson d'eau douce de jouer un rôle important dans l'alimentation au Moyen-Age central. Dès l'origine les cisterciens ont reçu des droits sur l'eau notamment dès étangs qu'ils ont aussi construits par eux-mêmes. Les moines de Morimond disposèrent d'un riche patrimoine hydraulique qu'ils firent fructifier durant le Moyen-Age, source de revenus, la pêche fut gardée en régie directe jusqu'à la Révolution.

Existe-t-il une « esthétique » – au sens d’une philosophie du sensible et du beau – propre aux fils de saint Benoît (bénédictins et cisterciens), qui distinguerait leur art du reste de la production artistique chrétienne ? La double dimension incarnée et communautaire de la vie spirituelle monastique permet peut-être d’entrevoir ce que serait une esthétique bénédictine.

Il nome di San Galgano evoca immediatamente nell'immaginazione delle persone la spada nella roccia al centro della cappella rotonda di Monte Siepi e la grande chiesa in stile gotico francese con il tetto scoperchiato: immagini piene di fascino, ma che non sono assolutamente in grado di esprimere ciò che effettivamente l'abbazia rappresentò nel XIII e XIV secolo, cioè una grande potenza economica e un interlocutore autorevole del Comune di Siena. Situata nell'alta val di Merse in prossimità della confluenza tra questa e la Feccia, a circa 30 chilometri dalla città sulla strada che, passando per Massa Marittima e le Colline Metallifere, giungeva a Populonia, l'abbazia cistercense di San Galgano, filiazione di Casamari, della linea di Clairvaux, nasce nel 1201 al posto della comunità di eremiti sopravvissuta al santo (1). La leggenda secondo la quale egli, morente, avrebbe indossato l'abito dei monaci bianchi alla presenza degli abati di Fossanova e Casamari è evidentemente un'invenzione dell'Ordine, ma la relazione, di per sé non chiara, tra i Cistercensi e Galgano Guidotti, e i motivi per cui un'abbazia di quell'ordine venne stabilita proprio a Monte Siepi richiederebbero uno studio particolare: in questa sede sarà sufficiente segnalare il problema, rimandando alla bibliografia sull'argomento (2).

Éditeur : Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques Année d'édition : 2020 Date de mise en ligne : 29 septembre 2020 Collection : Actes des congrès nationaux des sociétés historiques et scientifiques EAN électronique : 9782735508990 https://books.openedition.org Référence électronique BLARY, François (dir.) ; GÉLY, Jean-Pierre (dir.). Ressources et construction : la transmission des savoirs sur les chantiers. Nouvelle édition [en ligne]. Paris : Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques, 2020 (généré le 21 septembre 2021). Disponible sur Internet : <https:// books.openedition.org/cths/10387>. ISBN : 9782735508990.

« Pôle épiscopo-cistercien » dans le diocèse de Troyes, l’abbaye cistercienne de Larrivour, fondée à l’initiative de saint Bernard, du comte de Champagne Thibaud II et de l’évêque Hatton, apparaît comme la conséquence de la réforme, quelques années plus tôt, de l’abbaye Saint-Loup de Troyes. Conduite par Alain de Flandre, la colonie arrive le 9 avril 1140, trois années après le début des premières libéralités qui aboutissent à la constitution du domaine primitif, près de Lusigny-sur-Barse. Rapidement, le monastère se constitue un important temporel à l’origine d’une dizaine de granges, favorisant une économie autarcique fondée sur la sylviculture, l’agriculture, la viticulture et le pastoralisme dont témoigne encore le paysage.
À partir du chartrier de l’abbaye de Larrivour et du cartulaire inédit de l’abbaye conservé aux Archives départementales de l’Aube et riche de 324 actes antérieurs à 1235, cette étude s’attachera à retracer le premier siècle d’existence de la trentième fille de Clairvaux.

Es esperanzador que los orígenes y principales caracteres del monacato sean hoy mejor conocidos. (Discurso de S.S. al congreso internacional de estudios sobre el monacato oriental). El concepto de "aislamiento del mundo" en su verdadera dimensión teológica.

L'abbaye de Morimond devient dans la seconde moitié du XIIe siècle, la quatrième fille de Cîteaux sans doute du fait de son importante filiation en Lorraine et Franche comté, porte vers la Germanie et vers l'Est, mais aussi dans le sud du royaume de France et dans la Péninsule ibérique. Les statuta de l'ordre cistercien associés à d'autres sources permettent de mieux appréhender la géographie de ces voyages à travers la chrétienté médiévale.

https://www.degruyter.com/viewbooktoc/product/184968?rskey=iVoKIs&result=1
https://portal.uni-freiburg.de/germanistische-mediaevistik/nachrichten/buchvorstellung

Reviews: Literaturkritik https://literaturkritik.de/public/rezension.php?rez_id=26377 (29.01.2020, Jörg Füllgrabe) --- Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken 100 (2020), 683f. (Jörg Voigt) --- Beiträge zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur 143/2 (2021), 299-307 (Antje Willing) --- Journal of English and Germanic Philology 120/2 (2021), 265-267 (Marianne Kalinke).

the paper is about the history of the foundation of the cistercian abbey Frauenroth County Bad Kissingen/ Unterfranken in 1234. The founders were Otto of Botenlauben (1175-1244) and Beatrix de Courtenay (c. 1180-1245) a daughter of Joscelin III. de Courtenay (c. 1102-1159) count of Edessa and a niece of Agnes of Courtenay (c. 1136-1184) the wife of Amalric, king of Jerusalem (1163-1174). The focus is on the role of the Courtenay family and their possessions in the holy land in the second half of the 12th century.

This 292-pages book is the synthesis of a history thesis defended in the Sorbonne in 2008 and a planned excavation site that has continued on the site since without stopping. Abundantly illustrated, it presents the numerous hydraulic installations necessary for the definitive implantation of the buildings, and the heavy work of hydraulic engineering carried out by the white monks in the 1130s. It studies because of the archeology of the building show the remaining vestiges of the church, delivers to the sagacity of the readers what was the vast quarter of the guesthouse, main area of the excavation. Finally, it presents the remaining traces of the great construction site in the 18th century. Finally, he illustrates these pages with the artefacts delivered by the excavation, everyday objects of the monks, the lay brother or their staff.

Les abbayes cisterciennes fondées dans le massif ardennais reçurent des aumônes dans les ardoisières exploitées depuis l'époque romaine. Certaines abbayes développèrent de véritables exploitations dans quatre centre principaux, Rimogne, Fumay, Any-Martin-Rieux et Neufchâteau. Mais c'est à Rimogne qu'ils organisèrent le mieux leurs centre d'exploitation, certaines abbayes restant possessionnées jusqu'à la Révolution.

"Partendo dall'assunto che le miniature di una Bibbia medievale non siano semplici illustrazioni, ma che possano essere commenti al testo, l'articolo esplora le relazioni esistenti tra i processi di creazione iconografica utilizzati nelle miniature della Bibbia di Stefano Harding (Digione, Bibliothèque Municipale, mss. 12-15, 1108-1111) le tecniche usate dagli esegeti medievali. Tali procedimenti mostrano numerose similarità. Alcune miniature della Bibbia citano e combinano tra loro diverse idee tratte da opere esegetiche patristiche, mescolandole a nuove letture del testo biblico ed evocando nel contempo temi e preoccupazioni contemporanee. Ne risultano immagini originali, che costruiscono una pluralità di senso a partire da uno stesso episodio biblico, proprio come avviene nelle opere esegetiche. Alcune miniature propongono inoltre letture di episodi biblici secondo i quattro sensi della Scrittura (letterale o storico, allegorico o tipologico, morale o tropologico, anagogico), caratteristica che le accosta ulterioremente alla pratica dell'esegesi biblica.

The miniatures in medieval manuscripts of the Bible are not always simply illustrations. They can be also commentaries of the biblical text. The article explores the relationships between the practice of iconographical creation in the Stephen Harding Bible (Dijon, Bibliothèque Municipale, mss. 12-15, 1108-1111) and the 'methods' of medieval exegetes. These practices have several common points. In the Bible, some miniatures quote and combine together many different ideas from patristic exegetical works, compose them with new lectures and bring up contemporary themes. So, as well as the exegetical treatises, the images build up a plurality of senses from one biblical story. Some miniatures can be read following the four senses of Scriptures (history, typology, tropology, and anagogy), that is another common point with biblical exegesis.
"

En esta quinta publicación hacemos un recorrido por el ministerio episcopal de Pedro de Oviedo en América, recopilamos una amplia bibliografía sobre lo que se ha escrito, ya sea sobre él o sobre su trabajo, además de aportar algunos datos, documentos e informaciones, fruto de estas recientes investigaciones. Por ello hemos indagado un poco más a fondo sobre este monje cisterciense del s. XVII, Fray Pedro de Oviedo, como acostumbraba firmar sus cartas, quien parece sentirse, ante todo, ser monje, religioso, y a la vez miembro del episcopado en América, pastor de almas. Las partes fundamentales de este artículo son tres, correspondientes a las arquidiócesis en que estuvo destinado.

L'article porte sur la figuration du corps humain dans les miniatures réalisées à Cîteaux sous l'abbatiat d 'Étienne Harding (1108'Étienne Harding ( -1033. Le mimétisme qui a fait la célébrité de ces enluminures témoigne d'une attention renouvelée pour le monde sensible. Mieux observé et mieux apprécié, le corps humain continue tout de même de faire l'objet d'un discours moralisant, stigmatisant les vices et surtout les péchés de chair, luxure et gourmandise. Le « naturalisme » des miniatures de Cîteaux est à mettre en relation avec le processus de valorisation du monde matériel qui se déploie en Occident à partir des XI e -XII e siècles et avec la réforme monastique voulue par Étienne Harding.

In einem Kloster steht der Begriff der Klausur zugleich für den von der Klostermauer eingeschlossenen Bereich sowie für die Bestimmungen, die das Eintreten und Verlassen eines Klosters reglementieren. In diesem Sinn ist die Klausur ein konstitutives Element der klösterlichen Identität, denn ein Ordensmitglied definiert sich über die Teilnahme an der Klostergemeinschaft, die der Klausur untersteht. Das Ordensmitglied stellt damit sein Leben in Gottes Dienste. Gemäss dem Konzil von Trient (1545–1563) definiert sich ein Orden auf kanonischer Ebene durch die feierlichen Gelübde und durch die Klausur. Das cisterciensische Generalkapitel vom Mai 1601 widmet sich nicht zuletzt der Wiederherstellung der Klausur. Dies gemäss dem tridentinischen Dekret De regularibus vom Dezember 1563, welches weitgreifende Reformen fordert. Zu unterscheiden ist zwischen Mönchen und Ordensschwestern, denn letztere sind einer strengeren Klausur unterworfen. So dürfen Ordensschwestern ohne die Erlaubnis des Abts nicht verlassen. Doch hat die Klausur auch in Mönchsklöstern eine grosse Bedeutung, allerdings ist dieser Aspekt bislang weniger erforscht worden. Wenn zum Beispiel eine Frau in die Klausur eines cisterciensischen Männerkonvents eintrat, wurden die Altäre abgedeckt, und der Gottesdienst wurde erst wieder aufgenommen, wenn die Frau die Klausur verlassen hatte. Die Beschlüsse des Generalkapitels von 1601 zeigten in gewissen Klöstern rasch Wirkung, so etwa bei den Schweizer Ordensschwestern von La Maigrauge. Aber die Restauration der Klostermauern und die Umsetzung der Klausur vollzog sich in einem langen Prozess, der in diesem Vortrag anhand der Massnahmen des Cistercienserabts Nikolaus Boucherat untersucht wird.

Ausgehend von konkreten Fällen (Port-Royal, La Ferté-sur-Grosne, Hocht oder Sainte-Catherine), werden wir untersuchen, ob, und wenn ja, wie Nikolaus Boucherat die Wiederherstellung der Klausur umsetzen konnte, nämlich dank der Hilfe des Generalkapitels, der Generalvikare, aber auch dank kirchlichen und politischen Autoritäten, wie zum Beispiel Philipp III., dem König von Kastilien, oder Ludwig XIII., dem König von Frankreich. Die Restauration der Klausur gelingt dank der Zusammenarbeit zwischen den Mönchen und ihrer Unterstützung von ausserhalb des Ordens, denn Widersacher der Klausur finden sich sowohl innerhalb des Konvents wie auch bei gewissen Familien ausserhalb. Aufgrund der Verbindung von religiösen und politischen Kräften zugunsten der Klausur könnte man eine radikale und harte Umsetzung vermuten. Im Lichte der Quellen erscheint die Umsetzung jedoch vielmehr spontan und unerzwungen.

En el presente estudio se analizan las características arquitectónicas, los autores y las circunstancias constructivas del conocido como "monasterio nuevo" y de la sacristía del monasterio cisterciense de Santa María de Veruela, en la provincia de Zaragoza, obra del siglo XVII dentro del marco de la renovación de la Orden tras la formación de la Congregación Cisterciense de la Corona de Aragón.

L'estratto vuole fornire un resoconto ordinato delle ricerche che si trovano frammentate in un vasto numero di studi, tra cui diverse tesi di laurea.
L'estratto comprende questi argomenti:
- il territorio prima dei monaci e l'arrivo dei cistercensi da Morimond
- le caratteristiche tipiche di un insediamento cistercense
- le strade e i ritrovamenti archeologici dell’area, le 'fare' longobarde e l’acquisizione dei terreni attraverso la fondazione di grange
- la costruzione degli edifici dell’abbazia, la nascita di filiazioni, la commenda e la soppressione
- la struttura architettonico-artistica, l’organizzazione e le funzioni degli ambienti

Man cannot work continuously [at praising God], because he has corporeal form and works with bodily organs, and he has to perform other works, such as eating and drinking and sleeping and many others following these. 1 "I compared Mozart's compositions to a gold snuff-box, manufactured in Paris, and Haydn's to one finished off in London." Thus Austrian Emperor Joseph II summed up the music of eighteenth-century's two most revered composers. 2 In the cultural climate of enlightened Vienna, the Emperor's pronouncement could not have been perceived as demeaning, for it conjoined objects of art wrought by two classes of artisans who were seen as consummate artists: composers and silversmiths.