Ὦ παῖ, τέλος μὲν Ζεὺς ἔχει βαρύκτυπος

SCH. PLAT. EUTHYPHR. 11 E 1 = 36 CUFALO † UPTIWC † ECON* Nella recente, ottima edizione degli scolii platonici pubblicata da D. Cufalo 1 per la collana Pleiadi (si tratta del primo volume, il secondo seguirà a breve), l'annotazione di Areta su Daidálou di Eutifrone 11e1 viene stampata come segue:

Annali dell'Università degli Studi di Napoli “L' …, 1996

Keywords: gentilicia, Ancient Italy, -alu names, Marzabotto, Greek names

Theogn. 1123-1128 mhv me kakw' n miv mnhske: pev ponqav toi oi| av t` `Odusseuṽ, o{ t` `Ai? dew mev ga dw' m` h[ luqen ej xanaduṽ. 1125 o} dh; kai; mnhsth' ra~ aj neiv leto nhlev i> qumw' / Phnelov ph~ eu[ frwn kouridiv h~ aj lov cou, h{ min dhv q` uJ pev meine fiv lw/ para; paidi; mev nousa, o[ frav te gh' ej pev bh deimalev ou~ te mucouṽ † 1123 mev mnhsqe o 1124 `Ai? dou o | meta; Sitzler, megav rwn Radermacher 1125 aj neiv lato A, rec. Young, van Groningen : ej nhv rato vel aj muv nato Emperius | nhlev i> calkw' / o 1126 e[ mfrwn o, rec. Bergk, Diehl, Carrière, Garzya, Adrados 1127 hJ me; n o | pro; o 1128 deilaleouste A : dhmalev ou~ ge I : deielinouṽ te Hertzberg : (`Iqav kh~ ...) daidalev ou te (mucou' ) Wassenbergh : (tev gh~ uJ pev bh) daidalev oisi (mucoi') Emperius : deiv n` aJ liv ou~ te Sitzler : daidalev ou te (lev ceu~) Haupt : (h| gh' ...) daidalev ou te (lev cou~) Bergk : deiv l` aJ liv ou~ te Young («dum pervasit terrae mala et salsos sinus») | post v. 1128 lac. stat. Hudson-Williams, prob. Edmonds, Carrière, Adrados

The present paper aims to show how the idea of 'nominal inflection' and 'grammatical case' arose in India and Greece. Starting from a different milieu, it is also linked to different metaphors: the dismembering of the sacrificial fire in India and the falling of a body from an erected position (or from above) in Greece. While the first metaphor is perfectly clear in its lines of development, the second one gave rise to many explanations. Its birth could be due to a peculiar lecture of Homeric and Platonic texts made by Aristotle himself.

Pagine medievali tra logos e dialettica, 1990

Lo Pseudo-Dionigi utilizza poche volte il termine χάρις ed esclusivamente nei due trattati sulle gerarchie. Ma benché il termine appaia poco centrale nel vocabolario dionisiano, tuttavia è significativo il modo in cui viene utilizzato. La grazia non è il dono arbitrario di una volontà trascendente, rientra piuttosto in un ordinamento legale in virtù del quale viene concessa a uno specifico ordine gerarchico.

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2016

Tra i molteplici modi nei quali è possibile declinare la rappresentazione letteraria della donna di età avanzata, dalla nutrice alla mezzana, alla popolana venditrice, alla saggia consigliera delle giovani eroine, l'Archaia sceglie per la graus un ruolo ben delineato: la Vecchia in preda all'innaturale desiderio sessuale per il Giovane. Quando la graus diviene personaggio sulla scena di Aristofane, nelle Ecclesiazuse e nel Pluto, infatti, i tratti fisici che la contraddistinguono sono tutti rivolti a renderne manifesto il carattere decrepito, la saprotes. La rovina fisica della graus permette il gioco comico fondato sul contrasto tra l'acceso desiderio sessuale della Vecchia per il Giovane e la repulsione che il suo aspetto suscita. L'innaturale desiderio della graus diviene poi, pur con dinamiche differenti tra Ecclesiazuse e Pluto, un' occasione privilegiata per mostrare gli effetti comici che il progetto utopico promosso dai protagonisti produce. Nelle Ecclesiazuse, le tre Vecchie beneficiano del programma egualitario di Prassagora, mentre nel Pluto la graus, che grazie al suo denaro aveva un Giovane al suo servizio d'amore, è vittima dello stratagemma di Cremilo: ora che Pluto ha recuperato la vista, il Giovane non è più costretto dal bisogno economico a concedersi alla Vecchia. Pur con scopi opposti, sia nelle Ecclesiazuse sia nel Pluto Aristofane quindi costruisce una maschera al servizio del consueto rovesciamento comico della realtà: il desiderio della Vecchia, di norma negato, trova uno spazio libero sulla scena della commedia. Il carattere della graus come declinato dall'Archaia trova certamente una chiara risonanza nel mimo di Eronda, con il carattere di Bitinna nel mimo V, e nel romanzo, con le Storie efesie di Senofonte, dove il personaggio di Cinò incarna la graus mossa dalla passione insana per il giovane Abrocome. Gli elementi scoptici che accompagnavano la maschera della graus nell'Archaia sopravvivono nell' epigramma, come mostra Marco Argentario (VII 384), che intreccia il motivo dell'insano amore senile con il tema dell'amore per il vino. L'interesse dell' erudizione antica si focalizza sull'aspetto decrepito della graus, in particolare nella scena finale del Pluto (vv. 1204-1207), dove la Vecchia procede sulla scena con delle pentole sulla testa. La pointe della scena poggia sul significato traslato di graus come «schiuma che si forma sulla superficie dei liquidi scaldati»: di norma la schiuma si trova sulla superficie delle pentole, mentre nella scena del Pluto le posizioni sono invertite. Discutendo del significato traslato di graus, Esichio coglie l'aspetto della saprotes che caratterizza la maschera: graus è da connettere alla pellicola schiumosa che si forma sulla superficie del latte perché ricorda la pelle bianca e grinzosa della Vecchia. Ancora l'aspetto decrepito della graus, che ne rende ridicolo l'innaturale desiderio per il Giovane, è al centro dell'interesse dei traduttori. Per il termine-Vecchia Graus | Γραῦς INSULTO, PERSONAGGI 05/02/16, 12:00 Vecchia -Lessico del Comico Pagina 2 di 7

Ecclesia Orans, 2022

The text focuses on the complement διὰ λόγου which can be read in Justin (I Apol. 67,4), within the description of the gathering of Christians «on the day called the sun». In light of the context and in consideration of the role that the President plays during the assembly, it seems to us that we can affirm that λόγος in this passage of the I Apol. refers not to the “speech” given by the one who presides but to the Word of God and, specifically, to the Word that has been read and by virtue of which both the admonition and the exhortation to do precisely the teaching contained and transmitted by the apostolic and prophetic texts. If the προεστώς presides over the gathering, the λόγος read, preached and celebrated is the first reason.

Poeta èKiKaxd())opoc;è7iì xd averi: è la definizione che del tardo tragediografo Cheremone ci dà Ateneo (XIII 608d). Un poeta -è bene premettere col Collard 1970, 23 e 27s. -«writing in an unmistakably individuai way», nel quale «vivid description» e insistente ricorso alla metafora («the most common figure, in conformity with the rhetorical tendencies of both poetic and prose styles of Chaeremon's day») giocano un ruolo di primo piano.