Il est très difficile pour moi de parler de la danse hip-hop, et tout particulièrement, du corps ... more Il est très difficile pour moi de parler de la danse hip-hop, et tout particulièrement, du corps dans cette danse si ritualisée et atypique, pour la simple et bonne raison, que ce dont je vais vous entretenir échappe par définition à la parole et à son ordre logique savant. En effet, ce qui fait la particularité de cette parole sur le corps de cette danse, hétérotopique à plus d'un titre, demeure décalé et impossible à saisir dans les catégories des discours savants qu'on peut tenir sur elle. Car si le corps des danseurs se meut selon des déterminations connues dont on peut faire rationnellement le décompte ou l'analyse, il est vaniteux ou risible, selon le point de vue pris sur le sens et l'esthétique de la danse hip-hop, de pouvoir parler de ce que les corps expriment singulièrement dans ces énergies en mouvement. Il s'agit en effet de la jouissance d'être et d'avoir un corps, d'être au corps autrement que sous la forme d'un corps en particulier. D'être et de ne pas être ce corps-çi ou ce corps-là, d'être dans la multiplicité différentielle en devenir du corps, qui peut prendre telle ou telle forme, par accident ou par événement, sans qu'il ne soit assignable à une identité corporalisée assignable dans une institution de son être (celle-çi pouvant être aussi bien le regard du spectateur que l'inspection de l'expert, ou la reconnaissance esthétique de ses formes). une fois pour toute codifié et stéréotypé dans un genre ; fût-il le plus contemporain ou moderne. Parler de cela et de la possibilité pour la jouissance de se mettre en forme et, donc, de devenir quelque chose qui échappe au lieu même où elle se manifeste et apparaît, ou cela. D'une certaine façon, c'est un peu la même question ici qui se pose que quand voulant faire l'analyse des événements sacrés, ou recelant une part mystique échappant à une logique des savoirs scientifiques,, on oublie ou laisse de côté ce qui fait la part obscure et vive de l'intime des participants : les danseurs ont quelque chose à voir avec le sacré. Ils parlent de leur exil, de leur initiation aux gestes précis de leur pratique de danseur, des énergies, lieux, auras, passeurs rencontrés. Ils mettent en scène leur épreuve de vérité et leur quête de plénitude. Ils parlent et dansent leur jouissance comme d'autres vivent leur part maudite et leur
Le corps est souvent vécu dans une confrontation entre un intérieur et un extérieur (dualisme du ... more Le corps est souvent vécu dans une confrontation entre un intérieur et un extérieur (dualisme du corps et de l’âme, du sensible et de l’intellect, de la forme esthétique et de la densité noétique) qui se fait au détriment d’une perception hétérogène ou diversifiée du corps puisque l’âme devient alors la prison du corps (Foucault). Trop souvent, en effet, le corps de l’enfant est rabattu sur une vision biopolitique de l’enfance comme état, âge, ou moment transitoire mineur dont il faut évacuer l’inachèvement par une biopolitique de maturité, de disciplinarisation continue, d’éducation normée, pour en évacuer la part maudite non réductible aux impératifs de contrôle par le monde adulte. Ainsi, l’enfant est écrasé par une vision érotique, médicale, esthétique, donc fortement historicisée de son être-au-monde. La fête des morts au Japon est devenu la fête des enfants ; elle révèle les ambigüités de cet état d’enfant : le corps de l’enfant est assigné à résidence et la liberté désirée de...
Référence électronique Salim Mokaddem, « La culture humaniste à l'École. Remarques sur la notion ... more Référence électronique Salim Mokaddem, « La culture humaniste à l'École. Remarques sur la notion de « culture humaniste » et sur la formation au sein des ESPE dans le processus d'accompagnement des enseignant-e-s »,
Os problemas relacionados à educação e à transmissão são muito frequentemente confrontados com os... more Os problemas relacionados à educação e à transmissão são muito frequentemente confrontados com os do registro e da memória escrita; a patrimonialização dos saberes ainda passa, majoritariamente, pelas vias clássicas da alfabetização, do discurso escrito e dos sistemas acadêmicos (currículos, diplomações, concursos, cartas de motivação, avaliações etc). No entanto, os saberes orais e as práticas não-discursivas – no sentido da oralidade da transmissão – são tão formativas e transmissoras quanto os saberes e as verdades formais normalizadas por processos dos quais Foucault analisou as ordens e as lógicas específicas de inclusão, de exclusão, de ordem e de produção. Nós gostaríamos de introduzir um corpo de reflexão a partir de uma história heteromórfica em relação àquela que a Universidade continua e santifica pela consagração dos saberes escritos, homologados e reconhecidos nas validações, o corpus que ela ritualiza, a forma institucional que ela impõe, os textos que ela produz, auto...
No presente ensaio, apresentamos questões nodais sobre a democracia e os sujeitos em uma época di... more No presente ensaio, apresentamos questões nodais sobre a democracia e os sujeitos em uma época digital. Objetivando mais alimentar as questões com provocações do que respondê-las imediatamente, deteremo-nos sobre elas a partir de quatro movimentos: inicialmente, esboçamos algumas características centrais da épistémé da atualidade; em seguida, concentramo-nos sobre o problema do viver juntos em tempos de tecnologias, sucedendo a essa reflexão uma análise acerca dos riscos democráticos desse contexto. Por fim, após delimitarmos o lugar do exercício filosófico em um espaço aparentemente inóspito para ele, desvelamos algumas considerações sobre os desafios do pensar desobediente nas democracias contemporâneas. Do início ao fim, as reflexões são atravessadas por imagens do videodança Autômata (2020), a partir das quais a argumentação é alimentada.
Analyse comparée des philosophies des liens entre vérité et sujet dans l’art contemporain chez M... more Analyse comparée des philosophies des liens entre vérité et sujet dans l’art contemporain chez Merleau-Ponty et Foucault
Il est très difficile pour moi de parler de la danse hip-hop, et tout particulièrement, du corps ... more Il est très difficile pour moi de parler de la danse hip-hop, et tout particulièrement, du corps dans cette danse si ritualisée et atypique, pour la simple et bonne raison, que ce dont je vais vous entretenir échappe par définition à la parole et à son ordre logique savant. En effet, ce qui fait la particularité de cette parole sur le corps de cette danse, hétérotopique à plus d'un titre, demeure décalé et impossible à saisir dans les catégories des discours savants qu'on peut tenir sur elle. Car si le corps des danseurs se meut selon des déterminations connues dont on peut faire rationnellement le décompte ou l'analyse, il est vaniteux ou risible, selon le point de vue pris sur le sens et l'esthétique de la danse hip-hop, de pouvoir parler de ce que les corps expriment singulièrement dans ces énergies en mouvement. Il s'agit en effet de la jouissance d'être et d'avoir un corps, d'être au corps autrement que sous la forme d'un corps en particulier. D'être et de ne pas être ce corps-çi ou ce corps-là, d'être dans la multiplicité différentielle en devenir du corps, qui peut prendre telle ou telle forme, par accident ou par événement, sans qu'il ne soit assignable à une identité corporalisée assignable dans une institution de son être (celle-çi pouvant être aussi bien le regard du spectateur que l'inspection de l'expert, ou la reconnaissance esthétique de ses formes). une fois pour toute codifié et stéréotypé dans un genre ; fût-il le plus contemporain ou moderne. Parler de cela et de la possibilité pour la jouissance de se mettre en forme et, donc, de devenir quelque chose qui échappe au lieu même où elle se manifeste et apparaît, ou cela. D'une certaine façon, c'est un peu la même question ici qui se pose que quand voulant faire l'analyse des événements sacrés, ou recelant une part mystique échappant à une logique des savoirs scientifiques,, on oublie ou laisse de côté ce qui fait la part obscure et vive de l'intime des participants : les danseurs ont quelque chose à voir avec le sacré. Ils parlent de leur exil, de leur initiation aux gestes précis de leur pratique de danseur, des énergies, lieux, auras, passeurs rencontrés. Ils mettent en scène leur épreuve de vérité et leur quête de plénitude. Ils parlent et dansent leur jouissance comme d'autres vivent leur part maudite et leur
Le corps est souvent vécu dans une confrontation entre un intérieur et un extérieur (dualisme du ... more Le corps est souvent vécu dans une confrontation entre un intérieur et un extérieur (dualisme du corps et de l’âme, du sensible et de l’intellect, de la forme esthétique et de la densité noétique) qui se fait au détriment d’une perception hétérogène ou diversifiée du corps puisque l’âme devient alors la prison du corps (Foucault). Trop souvent, en effet, le corps de l’enfant est rabattu sur une vision biopolitique de l’enfance comme état, âge, ou moment transitoire mineur dont il faut évacuer l’inachèvement par une biopolitique de maturité, de disciplinarisation continue, d’éducation normée, pour en évacuer la part maudite non réductible aux impératifs de contrôle par le monde adulte. Ainsi, l’enfant est écrasé par une vision érotique, médicale, esthétique, donc fortement historicisée de son être-au-monde. La fête des morts au Japon est devenu la fête des enfants ; elle révèle les ambigüités de cet état d’enfant : le corps de l’enfant est assigné à résidence et la liberté désirée de...
Référence électronique Salim Mokaddem, « La culture humaniste à l'École. Remarques sur la notion ... more Référence électronique Salim Mokaddem, « La culture humaniste à l'École. Remarques sur la notion de « culture humaniste » et sur la formation au sein des ESPE dans le processus d'accompagnement des enseignant-e-s »,
Os problemas relacionados à educação e à transmissão são muito frequentemente confrontados com os... more Os problemas relacionados à educação e à transmissão são muito frequentemente confrontados com os do registro e da memória escrita; a patrimonialização dos saberes ainda passa, majoritariamente, pelas vias clássicas da alfabetização, do discurso escrito e dos sistemas acadêmicos (currículos, diplomações, concursos, cartas de motivação, avaliações etc). No entanto, os saberes orais e as práticas não-discursivas – no sentido da oralidade da transmissão – são tão formativas e transmissoras quanto os saberes e as verdades formais normalizadas por processos dos quais Foucault analisou as ordens e as lógicas específicas de inclusão, de exclusão, de ordem e de produção. Nós gostaríamos de introduzir um corpo de reflexão a partir de uma história heteromórfica em relação àquela que a Universidade continua e santifica pela consagração dos saberes escritos, homologados e reconhecidos nas validações, o corpus que ela ritualiza, a forma institucional que ela impõe, os textos que ela produz, auto...
No presente ensaio, apresentamos questões nodais sobre a democracia e os sujeitos em uma época di... more No presente ensaio, apresentamos questões nodais sobre a democracia e os sujeitos em uma época digital. Objetivando mais alimentar as questões com provocações do que respondê-las imediatamente, deteremo-nos sobre elas a partir de quatro movimentos: inicialmente, esboçamos algumas características centrais da épistémé da atualidade; em seguida, concentramo-nos sobre o problema do viver juntos em tempos de tecnologias, sucedendo a essa reflexão uma análise acerca dos riscos democráticos desse contexto. Por fim, após delimitarmos o lugar do exercício filosófico em um espaço aparentemente inóspito para ele, desvelamos algumas considerações sobre os desafios do pensar desobediente nas democracias contemporâneas. Do início ao fim, as reflexões são atravessadas por imagens do videodança Autômata (2020), a partir das quais a argumentação é alimentada.
Analyse comparée des philosophies des liens entre vérité et sujet dans l’art contemporain chez M... more Analyse comparée des philosophies des liens entre vérité et sujet dans l’art contemporain chez Merleau-Ponty et Foucault
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